¿Cómo se justificará el hombre con Dios?

EL PREDICADOR MORAL

Tomó su texto de las profecías de Miqueas, cap. 6 ver. 8. «Él te ha declarado, oh hombre, qué es lo bueno. ¿Y qué pide el Señor de ti, sino hacer juicio, y amar misericordia, y humillarte para andar con tu Dios?» Sentí mucho placer en la sola idea del asunto propuesto desde este texto de la Escritura, en el momento mismo en que fue mencionado; y por tanto escuché con mayor atención, a fin de descubrir algún punto principal que pudiera traerme consolación. El fondo del sermón del predicador, despojado de sus adornos floridos, se dirigía a mostrar que la senda de la felicidad estaba trazada ante todos; que Dios había mostrado al hombre lo bueno; y que era culpa del hombre si no la seguía; que lo que el Señor pedía no era nada áspero, ni irrazonable, ni difícil; sino las virtudes llanas, fáciles y en sí mismas gratificantes de la obligación moral; y que, si además de la línea de hacer juicio, las circunstancias favorecían el amor de misericordia, en aliviar las necesidades de los desgraciados donde la capacidad llegara, y derramar sobre ellos la lágrima de la simpatía donde no llegara, y en lugar de estudiar ser sabios más allá de lo que está escrito, respecto a las cosas divinas, andar humildemente con Dios—todo eso constituía la suma y sustancia de toda preocupación moral y religiosa.

«Bien, señor,»—exclamó mi vecino, que también había asistido aquella mañana a la iglesia, y salía del pórtico en el mismo instante que yo—«bien, señor, ¿qué son ahora vuestros pareceres? Espero que nuestro digno vicario haya satisfecho del todo vuestra mente.» Y esto lo dijo con voz suficiente para que lo oyeran los de alrededor, y con esa clase de triunfo que un hombre siente cuando se figura haber establecido plenamente una opinión largamente disputada.

«Es mi misericordia,» respondió un pobre hombre que había oído la observación de mi vecino, «que yo no he aprendido así a Cristo. Dios, en verdad, me ha mostrado lo que es bueno; y si pudiera mirar arriba y decir que lo he seguido, todo podría estar bien. Pero, ¡ay! «he pecado, y estoy destituido de la gloria de Dios.» No sé lo que otros sienten; pero soy libre de confesar que, en muchas instancias que mi recuerdo ahora me reprocha, y otras, sin duda, que mi corazón traidor ha olvidado hace tiempo, ni he «hecho juicio, amado misericordia, ni andado humildemente con mi Dios».

«Aunque tengo razón para estar muy agradecido de que la gracia preventiva y restrictiva de Dios me haya guardado de los actos más abiertos y flagrantes de injusticia, soy consciente de que el amor propio y el interés propio me han traicionado en la comisión de muchas cosas que no soportarían ser aquilatadas por el estricto equilibrio de un patrón de justicia que no admite parcialidad. No estoy menos convencido también de que, al hablar, he cometido en innumerables ocasiones una infracción de aquella regla áurea de la justicia que prohíbe referir a otro en su perjuicio lo que, en circunstancias semejantes, yo habría considerado indebido se dijera de mí mismo. Y de la imaginación del corazón del hombre, que la Escritura declara ser «solamente malo continuamente», estoy persuadido de que, en el pensar, han surgido muchos pensamientos malignos contra mi prójimo, que constituyen una violación de aquella ley de la caridad que no piensa el mal. No me atrevo, por tanto, hagan otros lo que hicieren—no me atrevo a arriesgar la decisión final de mi bienestar eterno sobre el punto de «hacer juicio».

«Tampoco bajo la condición de «amar misericordia» puedo hallar mayor confianza; pues descubro en mi naturaleza ira, resentimiento, orgullo y demás pasiones corruptas; que, a pesar de todos mis esfuerzos por reprimirlas, como las erupciones de un volcán, que claramente proclaman el calor interior desde la lava arrojada al exterior, testifican con excesiva claridad de que el amor de la misericordia no es la pasión dominante; y, por tanto, no ha de estimarse jamás por los pocos actos casuales de limosna, que, si el corazón fuera fiel en reconocerlo, son a veces más resultado del orgullo que efecto puro del amor y la caridad reales.

«Me sonrojo al solo mencionar «andar humildemente con Dios», al recordar cuán a menudo mi corazón rebelde se ha levantado, y se levanta continuamente, en oposición a su gobierno y autoridad. Quejumbroso e impaciente bajo las menores aflicciones, ingrato por las mayores misericordias, y aunque deseando en mi oración diaria que su voluntad sea hecha, con frecuencia deseando que no lo sea, y aun disgustado si lo es cuando contraría la mía; ¿puede tal criatura decir que «anda humildemente con su Dios?»

Mi vecino escuchó las observaciones del pobre hombre; y cuando hubo terminado, se alejó sin dar respuesta. Por mi parte, aunque parecía que su razonamiento era concluyente e incontestable, me aventuré a decir: «Si este es el estado del caso, ¿qué queda de la moralidad de la religión cristiana? ¿Y en qué sentido hemos de aceptar el sermón del monte, con el cual el gran Autor de ella abrió su comisión?»

«La moralidad de la religión cristiana,» respondió el pobre hombre, «se mantiene, donde siempre se mantuvo, sobre su propia base fija e inamovible; y antes pasarán el cielo y la tierra, que un iota o un tilde de la ley habrá de faltar. Dios no pierde su autoridad para mandar, porque el hombre ha perdido su poder para obedecer.—El acreedor no renuncia al derecho a su deuda justa, porque el deudor se haya vuelto insolvente. «Por la ley es el conocimiento del pecado.» (Rom. 3:20.) De aquí que el gran Autor del sistema cristiano abriera su comisión con la promulgación de esta ley, para que sus términos inalterables permanecieran siempre al frente de su evangelio; y «el hombre que los hiciere vivirá en ellos». (Gál. 3:12.) Si, pues, algún hombre puede apelar a este patrón de decisión; puede mirar arriba con frente descubierta e indomable, y desafiar el escrutinio más estricto sobre todo pensamiento, y palabra, y acción; si se hallare tal obediencia que pueda dar vida, «verdaderamente la justicia sería por la ley». (Gál. 3:21.) Pero si tanto la Escritura como la experiencia han concluido a todos bajo pecado; si todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, y «por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada delante de él»; entonces se hallará que el sermón moral del gran Autor del cristianismo en el monte, así como el sistema moral del gran legislador judío en el desierto, fueron ambos diseñados para actuar como «ayo para llevar a Cristo» (Gál. 3:24.) y que «él es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree». (Rom. 10:4.)

«Deteneos, pues, un momento, y examinad cómo está la cuenta entre Dios y vuestra conciencia. En la presente temporada de liviandad e inatención, una multitud de sucesos de fragilidad, y a veces lo que merece un nombre más severo, pasan en la corriente del tiempo, silenciosos e inaudibles, y pronto son tragados por el golfo del olvido. Pero en aquella hora, cuando el Señor pondrá «juicio a la línea, y justicia a la regla», si vos y yo no tenemos mejor justicia que la nuestra en que confiar, ningún Fiador que comparezca en nuestro lugar, ningún Abogado que abogue nuestra causa—un efecto infinitamente más terrible que aquel que desató los lomos del impío monarca de quien leemos tendrá lugar, cuando «seis pesado en balanza y hallado falto».» (Dan. 5:6.)

No supe qué responder, y por tanto permanecí en silencio. El pobre hombre, despidiéndose, me dejó rumiando la solemne pregunta: «¿Cómo se justificará el hombre con Dios?» (Job 9:2.)

Sentí la misma fuerza de lo que dijo. Era un sonido áspero; y la vibración permaneció largo tiempo en mi oído: «¿Cómo se justificará el hombre con Dios?» Me siguió hasta lo que Job llama «las visiones de la noche» (Job 4.); y aun entonces, como el espectro que él vio, la misma voz que expostulaba parecía clamar: «¿Cómo se justificará el hombre con Dios?»

El duro demanda resonó por todos los aposentos de la conciencia, como si mil voces hubieran concurrido a proclamar la imposibilidad absoluta de responder a la pregunta en el mismo momento de proponerla; y como un eco reverbera desde muros quebrados, así el sonido de la convicción volvió desde mi corazón quebrantado. «Por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada delante de él.» (Rom. 3:20.)

Es con cierto grado de agradecido recuerdo que miro atrás sobre esta parte de mi historia; y bendigo a Dios, mientras rastreo su mano divina interponiéndose graciosamente por la instrumentalidad de este pobre hombre, para rescatarme del peligroso camino de ilusión en que me había metido, cuando buscaba justificación por las obras de la ley. Puedo ahora entrar en la participación de la experiencia de David en una ocasión semejante, y sentir algo de aquel espíritu que él sintió en el caso de la esposa del carmelita, cuando bajo una profunda convicción de aquella providencia que previno el pecado, exclamó: «Bendito sea el Señor Dios de Israel, que te envió hoy a mi encuentro; y bendito sea tu consejo, y bendita seas tú.» (1 Sam. 25:32.) Del mismo modo hallo causa de bendecir a Dios en el repaso de esta instancia, como el Autor, al pobre hombre como el instrumento, y su consejo como los medios, que el Señor se complació en comisionar para la emancipación de mi mente de una confianza en mí mismo que, de haber sido abrigada, habría terminado al fin en mi ruina eterna.

Y mi lector, espero, me perdonará si interrumpo por un momento el progreso de la historia, solo para recordarle que, a menos que la mente sea llevada a conclusiones semejantes respecto del derecho inalterable e inflexible de las demandas de Dios, «¡ay de aquel que contiende con su Hacedor!» Podemos figurarnos lo que queramos, y trazar un patrón propio para que Dios se ajuste a él, según nuestras nociones de lo conveniente; como si un reo en el banquillo se levantara a dictar leyes a su juez; mas convendría considerar, antes que sea demasiado tarde, el tono muy solemne de decisión con que la Escritura ha zanjado el punto, que deja el asunto decidido y sin apelación. «He aquí que en sus santos no confía, y ni aun sus ángeles halla limpios. ¿Qué es el hombre, para que sea limpio? ¿Y el que nace de mujer, para que sea justo?» (Job 4:18; 15:14.)

El lector me perdonará si introduzco aquí una anécdota, que servirá, bajo la enseñanza divina, para explicar este memorable pasaje del Señor por el profeta, y arrojar luz sobre él, en perfecta analogía con todo el tenor del evangelio.

Cuando estuve en Gloucestershire, hará unos dos años, un clérigo cuyas vistas de las cosas divinas no concordaban entonces perfectamente con las mías—pero que amablemente vino a proponerme ciertas preguntas sobre aquellos pasajes de la Escritura en los que suponía que diferíamos mucho; y comenzó sus interrogantes proponiendo esta porción de la profecía de Miqueas. «Suponed,» dijo, «que yo predicara mañana entre mi pueblo sobre este texto, ¿cómo me recomendaríais comentarlo?» Dije: «Apenas hayáis leído ante ellos las sagradas palabras mismas, podríais muy seguramente decir: doy por sentado que todos los que me oyen desean seguir las huellas del profeta en estos actos de santa obediencia. Y como la instancia más alta de toda otra ha de ser hacer justicia a Dios; ¿estáis cada uno de vosotros tan convencidos de pecado, y del estado natural en que cada uno de vosotros nació en la transgresión de la caída de Adán, que tanto por iniquidad original como actual, merecéis justamente el presente y eterno desagrado y castigo del Dios Todopoderoso? ¿Y que en vos mismo, tal como estáis solos ante Dios, no podéis escapar de la condenación del infierno? Esta convicción obrada en el corazón por el Espíritu Santo, y reconocida sin reserva con la boca delante de Dios; es hacer justicia al Dios Todopoderoso. Y donde esta convicción esté profundamente obrada en el alma, lo que el profeta añade seguirá inmediatamente, a saber, amar misericordia; esto es, conocer, amar y deleitarse en la gloriosa Persona que es misericordia misma, y cuya obra gloriosa, de la gran salvación, obrada por el Señor Jesucristo, introdujo misericordia y paz y todas las bendiciones del pacto. Y donde esos dos principios rectores están injertados en el corazón regenerado por la unción divina de Dios el Espíritu Santo; ese pecador convencido de sí, condenado de sí y aborrecido de sí, andará verdaderamente cada día, y todo el día, humildemente con Dios. (Deut. 8:2, 3. Ezeq. 16:63.)

Mi visitante se expresó tan satisfecho con esta visión del asunto, que dijo que ciertamente predicaría sobre ella según esta exposición el siguiente día del Señor. Lo que ocurrió después, no lo sé—pero el lector perdonará esta breve digresión.