Cristo ascendido, prenda de nuestra gloria

CRISTO ASCENDIDO

CRISTO ASCENDIDO

«Él que descendió es también el mismo que subió por encima de todos los cielos, para que Él pudiera llenar todas las cosas.» — Ef. 4:10

En nuestra entrega anterior hemos escuchado las gloriosas nuevas, otro eco desde la Roca de los Siglos — «¡El Señor ha resucitado!» Hemos permanecido en pensamiento a la entrada del sepulcro vacío; hemos visto la piedra removida, y a los ángeles centinelas dando testimonio de Aquel «a quien Dios ha resucitado, habiendo roto los dolores de la muerte, por cuanto no era posible que fuese retenido por ella».

Cuando los discípulos, ya ahora tranquilizados, estuvieron plenamente convencidos del asombroso hecho, ¿no podemos bien imaginar que el pensamiento que se vendría a sus mentes, dominando sobre todos los demás, sería este — «¿Va Él a permanecer ahora con nosotros?» ¿Será la adorable presencia de este Conquistador de la muerte entregada como herencia y don permanente a Su Iglesia? Más aún, «¿Ha llegado ya el tiempo para el tan predicho reinado mesiánico, cuando nosotros, como Sus privilegiados asesores, habremos de sentarnos en doce tronos — las cabezas tribales en una nueva y más bendita teocracia»?

¡No! Extraño y desconcertante, sin duda, debió de ser el primer mensaje que el Resucitado les envía. Él manda a la desconsolada y llorosa María que seque sus propias lágrimas y las de ellos, pero no con la alegradora seguridad de que Él va a permanecer para siempre en medio de ellos, como Amigo y Guía, para alentarlos con Su comunión y animarlos con los acentos de Su voz viviente. Más bien les envía el anuncio inesperado — de que debe dejarlos pronto — «Ve a Mis hermanos, y diles: Subo a Mi Padre y a su Padre, a Mi Dios y a su Dios.» En consecuencia, según se describe minuciosamente en el relato sagrado, tras permanecer con Su naciente Iglesia durante cuarenta días posteriores a Su resurrección — brindando así a Sus seguidores amplio tiempo y oportunidad para que sus convicciones se afianzasen, sobre evidencia irrefutable, respecto a la realidad de aquel gran acontecimiento — y tras dar todas las instrucciones necesarias relativas a la proclamación de Su Evangelio y la extensión de Su Iglesia y reino, el Divino Maestro condujo a Sus discípulos más privilegiados «hasta Betania, y alzando Sus manos los bendijo — y aconteció que, bendiciéndolos, fue apartado de ellos y llevado al cielo».

Entremos en esta nueva «hendidura de la roca»; y bajo su amparo, meditemos en los motivos de confianza y gozo que el creyente encuentra al contemplar la Ascensión de su Señor. Al hacerlo, expongamos y procuremos ilustrar dos razones principales y sobresalientes, entre otras, por las que era así necesario y conveniente que Él «partiera» — por qué convenía, no solo que Cristo hubiese «padecido estas cosas», sino también que hubiese «entrado en Su gloria».

I. La Ascensión de Cristo constituyó la atestación divina de la plena consumación de Su obra mediadora. Ya hemos visto, entre otras grandes verdades que se agrupan en torno a la Resurrección, que ésta puede considerarse como una declaración pública por parte del Padre de que el salario del pecado había sido pagado del todo — que la pena de la ley había sido satisfecha en la persona del Fiador-Sustituto, que fue «entregado por nuestras ofensas, y resucitado para nuestra justificación».

Pero la liberación legal de la sentencia condenatoria de la ley no era todo lo que el Redentor acometió en la salvación de Su Iglesia. Era, en verdad, una parte vasta — que las cadenas fuesen rotas, las puertas de la prisión abiertas, y las gloriosas palabras pronunciadas: «No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.» La obra acometida por el Gran Fiador desde toda la eternidad tenía, sin embargo, consecuencias mucho más estupendas. No contemplaba nada menos que recuperar para el hombre TODO cuanto había perdido y forfeitado por la caída. No solo la espada flamígera de los querubines había de ser apartada, o apagada en la sangre de Su cruz, sino que las puertas cerradas de un paraíso mejor que el terrenal habían de reabrirse. No solo la ley divina había de ser vindicada y magnificada; sino que el amor divino — aquel amor que bañaba en rayos de sol los bosques del primer Edén — había de ser restaurado, y la dicha de aquella entrañable comunión revivida, cuando «se oyó la voz de Jehová Dios paseándose en el huerto al aire del día». En una palabra, el Paraíso perdido había de ser el Paraíso recobrado. Habiendo vencido la agudeza de la muerte, el gran Precursor debía abrir el Reino de los Cielos a todos los creyentes.

¿Cómo había de certificarse este logro glorioso — esta admirable consumación? Así como la Resurrección de Cristo de entre los muertos constituyó la evidencia y el testimonio públicos del perdón de los pecados, así Su entrada en el cielo habría de formar la prenda y la garantía de la glorificación final de Su pueblo. Ya hemos visto que en todos los acontecimientos más prominentes e importantes de Su ministerio previo en la tierra, el adorable Redentor comparecía como el Representante de Su pueblo; que ellos estaban identificados con Él — reconocidos como participantes en Su obra mediadora. Cuando Él MURIÓ, se contó legalmente como si ellos hubiesen muerto junto con Él; cuando Él RESUCITÓ, como si hubiesen resucitado junto con Él. Así ahora, cuando Él ASCENDIÓ, fue también en Su carácter federal o representativo como Vicario de Su Iglesia.

Los creyentes — los miembros de Su cuerpo místico, aunque todavía dejados en el «Valle de Visión» de la tierra, en medio de escenas de corrupción y muerte, lidiando con el pecado y la tentación — son, sin embargo, una y otra vez presentados en la Escritura como si ya hubiesen recibido (por anticipación en la Persona de su Cabeza) la gran recompensa del pacto — como si ya hubiesen sido «hechos partícipes de la herencia de los santos en luz». Basten las siguientes pruebas: «Quien NOS HA resucitado juntamente, y NOS HA hecho sentar juntamente en los lugares celestiales con Cristo.» «Porque nuestra ciudadanía ESTÁ en los cielos.» «Habéis venido al Monte de Sion, y a la ciudad del Dios vivo — a la Jerusalem celestial, y a la compañía innumerable de ángeles.» «Quien NOS HA hecho reyes y sacerdotes para Dios y Su Padre».

Nos regocijamos, en verdad, al contemplar en la ascensión del Redentor el justo galardón de Sus propios sufrimientos y humillación — el cumplimiento de Su última oración: «Ahora, oh Padre, glorifícame Tú junto a Ti, con la gloria que Yo tenía contigo antes que el mundo fuese.» «Cuando Él por Sí mismo hubiera efectuado la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.» «Se sentó» — una figura significativa — el emblema del reposo. La obra poderosa está consumada — el Victorioso reposa al cierre de la campaña — «Su reposo será glorioso.» Pero es más que esto. Vemos en Él el Precursor de una multitud poderosa que nadie puede contar, que en Su ascensión y glorificación tienen la prenda y el preludio de la suya propia.

Tome una débil imagen terrenal. Un caudillo valeroso, al tomar una ciudad, toma posesión de ella, no para sí, sino en nombre del Soberano y de su pueblo. Así el Divino Conquistador ascendente, al entrar en la Jerusalem celestial, toma posesión de ella en nombre de Su Iglesia en la tierra — «la Reina» que aún ha de «estar a Su diestra en oro de Ofir». Las palabras del Profeta, en las que habla de los miembros, podemos aplicarlas por un momento, en parte, a su gran Cabeza — «Entrará», dice Isaías, «en paz; descansarán en sus lechos, cada uno que anda en su rectitud.» Él, su Representante, entra en Su propia paz adquirida — el goce de Su recompensa estipulada. Y «ellos» (ellos, Su pueblo) «descansarán». Su obra también está hecha; pues Él la ha hecho por ellos — y si aún no han entrado, como su Precursor, en los reinos de la paz celestial — si la noche de la tierra ha de interponerse antes que despunte la mañana — pueden «descansar en sus lechos» y soñar con un glorioso amanecer — aun con «andar en la rectitud» de su Redentor coronado y exaltado — aguardando la hora gozosa en que Su voz será oída: «Despierta y canta, tú que habitas en el polvo.» Uno en unión mística ahora, pueden anticipar la hora en que serán uno en plena visión y fruición, y así estar «para siempre con el Señor».