Cristo el Fiador: justicia por sustitución

CRISTO EL FIADOR

CRISTO EL FIADOR-SUSTITUTO

"Cristo también padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios." –1 Ped. 3:18

"El Señor nos redimió con su propia sangre, y dio su vida por nuestra vida, y así obró nuestra salvación." –Ireneo, 169.

"Al pecador, condenado al castigo eterno e incapaz de redimirse a sí mismo, Dios el Padre le dice: 'Tomo a mi Unigénito Hijo y lo doy por ti.' El Hijo dice: 'Tómame y sé redimido.'"

"Padre Santo, mira desde lo alto de tu santuario, y contempla este poderoso sacrificio que nuestro gran Sumo Sacerdote, tu Santo Hijo Jesús, ofrece por los pecados de sus hermanos, y ten misericordia de la multitud de nuestras transgresiones." –Anselmo, 1093.

"Por su pasión que padeció, mereció que cuantos creen en él sean justificados por él tan plenamente como si jamás hubieran cometido pecado alguno, y como si hubieran cumplido la ley hasta lo sumo. Él intercambia lugares con nosotros. Toma nuestros pecados y maldades de nosotros, y nos da su santidad, justicia, rectitud y cumplimiento de la ley, y por consiguiente la vida eterna." –Latimer, 1549.

"Mi deuda es muy grande, y no puedo pagar nada de ella. Pero confío en las riquezas y la generosidad de mi Fiador. Líbreme aquel que se constituyó en Fiador por mí, que ha tomado mi deuda sobre sí." –John Gerard, 1606.

¡Misteriosa, pero preciosísima Hendidura de la Roca de los Siglos—la obra VICARIA de Cristo como nuestro Sustituto y Fiador!

Parece incumbirnos, ya desde el inicio, en la consideración de nuestro gran tema, contemplar la Ofrenda expiatoria divina llevada "fuera del campamento, cargando su oprobio"; colocando sobre su propia cabeza la corona de espinas, para poder colocar sobre la nuestra una corona de gloria; habiendo, con el poder de su gloriosa Persona, vencido el aguijón de la muerte, para abrirnos el reino de los cielos a nosotros y a todos los creyentes.

Concedemos, desde el principio, que tal método de expiación está del todo más allá de la sugerencia de la mera razón. Juzgado por la jactada "facultad verificadora," o "principio de congruencia" de algunos pensadores teológicos modernos, sería rechazado de inmediato como insatisfactorio e insostenible. La ley natural dicta, como curso ordinario y equitativo de la justicia, que para la culpa personal debe haber retribución personal—"El alma que pecare, esa morirá." Fatal y destructivo sería, sin embargo, para la recepción de toda verdad revelada, que el indagador exigiera el rechazo sumario de toda doctrina que contradiga la idea preconcebida o la ley natural. Lo que Dios ha revelado y registrado es para nosotros recibirlo mansamente y con docilidad incuestionable. Y si hay una verdad que las Escrituras tratan de modo más vívido y expreso que otra, es la de un Salvador-Fiador que sufre en nuestro lugar. Si hay un pronunciamiento proclamado con mayor frecuencia que otro, desde Génesis hasta Apocalipsis—desde el primer sacrificio de Abel, hasta el último cántico de los redimidos cuando se congreguen en torno al Cordero inmolado en el cielo—es este: "sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecado."

El socinianismo, y sus teorías racionalistas modificadas, al exaltar la bondad y la inagotable beneficencia de Dios, pasan por alto o descartan dos grandes verdades cardinales que, a pesar del intento de rechazarlas, se imponen por doquier en las páginas de la Revelación—a saber: que el PECADO es un mal infinito, que entraña y exige una pena infinita; y que DIOS, el Todopoderoso a quien somos responsables, es un Gobernador moral que exige la vindicación de su ley violada. Aunque "misericordia y verdad van delante de su rostro," "la justicia y el juicio son el fundamento de su trono." No que haya implicado conflicto ni antagonismo entre la santidad divina y el amor—estos dos atributos del Ser Supremo deben actuar siempre en la más estricta armonía. Pero considerándolo infinitamente justo y recto, así como benefactor y misericordioso, sería impugnar su carácter moral y subvertir los principios inmutables en que descansa su gobierno, si él concediera indulgencia al culpable sin expresión alguna de su odio al pecado, ni de su obligación de visitarlo con un castigo justo, apropiado y conveniente.

Como "Dios absoluto," en efecto, puede afirmarse con verdad que él lo puede todo. Como Dios absoluto, tiene el poder soberano de conferir a sus súbditos rebeldes un perdón libre e ilimitado—una amnistía universal. A su mandato omnipotente, toda cadena rebelde podría romperse, y esta raza sublevada volver a ser colocada dentro del ámbito de su mirada.

Pero lo que él podría hacer como Soberano Todopoderoso (con reverencia lo decimos), no podía hacerlo como Legislador Justo. Como tal, está bajo una necesidad moral, nacida de su propia naturaleza santa, de dispensar sus leyes con equidad. "Convenía a aquel por quien son todas las cosas y por quien todas las cosas subsisten, que al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionara por sufrimientos al Autor de la salvación de ellos." Toda la enseñanza de las Escrituras presenta a Cristo, el Hijo de Dios, identificado en la ley con aquellos que vino a redimir. Como Adán (usando el término teológico de nuestros antiguos divinos) fue la cabeza representativa o federal del primer pacto; así Jesús, el segundo Adán, el Señor venido del cielo, se yergue como vicario de su Iglesia, en lugar de cada uno de sus miembros. Habiendo tomado voluntariamente sobre sí sus responsabilidades, debía soportar en su persona la pena anexa a sus transgresiones.

Ya hemos visto, en el capítulo anterior (al hablar de su humanidad asumida), que él mismo era "santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores." No tenía complicidad personal en nuestra culpa—y debemos, pues, guardarnos de la fraseología injustificable de quienes hablan de él, en relación con su obra vicaria, como si "se convirtiera en pecador." Solo usamos, sin embargo, las palabras de las Escrituras cuando decimos "él fue hecho Pecado." Fue contado y tratado, a los ojos de la ley divina, como culpable; como si las transgresiones condensadas de los millones que vino a salvar ("sus desconocidas agonías," como se expresa significativamente en la Liturgia griega), fueran derramadas en su cáliz misterioso. Todas las amargas experiencias de su pasión—las burlas, los azotes, los escarnios e improperios, la coronación de espinas, el abandono de Dios—le eran debidas, no personalmente, sino por imputación. "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición."

Diferente, en verdad, en su naturaleza fue la pena sufrida por este Sustituto Todopoderoso, de la que habrían padecido los pecadores mismos, de habérseles dejado soportar la medida plena del castigo debido a sus transgresiones. Correspondía, sin embargo, al gran Acreedor aceptar algún método satisfactorio por el cual la deuda infinita pudiera quedar saldada, sin menoscabo de los derechos de la justicia ni rebaja y violación de la santidad de su ley. Y, gracias a la dignidad de la Persona del Sufriente, esta Expiación ofrecida por Cristo fue de valor insuperable. Fue LA SUSTITUCIÓN DE LA DEIDAD ENCARNADA. El altar de su naturaleza divina santificó la ofrenda e infundió un valor incalculable a la oblación divina. Como "Dios manifestado en la carne," estaba libre de la ley y de las obligaciones de la criatura. De haber sido menos que divino, no habría podido obedecer por otro. Como criatura, no habría podido transferir a otro el mérito de su obediencia. Además, suponiendo por un momento la admisibilidad de la sustitución en el caso de un ser angélico, un solo sustituto-criatura podría a lo sumo saldar una sola deuda. Sería criatura por criatura, vida por vida. Pero gracias a la dignidad incomparable de Cristo como Hijo eterno de Dios, no solo estaba por encima de la obligación de toda ley natural—"ley para sí mismo," con "poder sobre su propia vida"—sino que el sacrificio de la Víctima Divina fue de tal valor infinito, que la única ofrenda se estimó suficiente para efectuar el rescate de "una multitud que nadie puede contar."

Por esto, toda su obra ha recibido en el lenguaje teológico la denominación de "satisfacción." Fue, a los ojos de la justa ley de Dios, un equivalente glorioso y todo-suficiente. Satisfizo todos los requerimientos de la Justicia soberana, la Rectitud y la Verdad. Al condonar las innumerables obligaciones de un mundo insolvente, el gran Acreedor firma un descargo pleno. La santidad de su nombre y de su naturaleza, y los rectos principios de su gobierno moral, quedan intactos e inviolables.

Pero pasemos a examinar las afirmaciones de las Escrituras, y observemos cómo esta gran verdad de la sustitución de Cristo corre a través de la Palabra Revelada como un hilo de oro. Se requeriría un volumen para hacer justicia al tema—poco más puede abordarse aquí que echar una mirada a algunos de los testimonios más destacados de tipo Típico, Profético y Apostólico.