Cristo el Rey: trono, cetro y poder eterno

CRISTO EL REY

CRISTO EL REY

«En su manto y en su muslo está escrito este título: ¡Rey de reyes y Señor de señores!». Apocalipsis 19:16

Al hablar de la Ascensión del Divino Redentor en un capítulo anterior, ya hemos anticipado en parte la consideración de la hendidura de la roca que ahora debe ocupar nuestra atención: la Realeza de Cristo, «constituido Rey sobre el santo monte de Sion», puesto «por cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia». Pero es un tema que los volúmenes no pueden agotar. Bien podía el inspirado Salmista hablar así de él: «Rebosa mi corazón una buena palabra; yo dirijo mis versos al Rey; mi lengua es como pluma de experto escriba».

¡Cuán dulce debe ser la música de estas palabras para todo corazón creyente! «Él se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual también Dios le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre».

Cuando desapareció de la vista de los once discípulos en el monte de los Olivos, sus manos extendidas derramaron una bendición sacerdotal sobre aquellos representantes de la Iglesia del futuro. Pero como Rey es como se nos presenta a continuación en la página de la inspiración. En la sublime poesía del Salmista, es como Rey que Él entra en el cielo. El llamamiento de su séquito, a las puertas mismas de los portales celestiales, es: «Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de gloria». La respuesta llega: «¿Quién es este Rey de gloria?». Y se devuelve la réplica: «El Señor, fuerte y poderoso, el Señor poderoso en batalla. El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria».

Ciertamente, su oficio real no databa su comienzo con su reinado a la diestra de Dios. En lenguaje humano, esa fue solo la fecha de su investidura pública con los honores reales, cuando, en frase tomada de las coronaciones terrenales, se dijo que fue «ungido con óleo de alegría más que a sus compañeros», después de haber sido hecho «un poco menor que los ángeles, a causa del padecimiento de muerte», fue «coronado de gloria y de honra». Pero su Realeza tenía un linaje más antiguo. Fue designado Rey de su Iglesia desde los siglos de la eternidad. «Yo fui ungido desde la eternidad, desde el principio, antes de la tierra». Entre otros tipos, su dignidad real fue prefigurada en la persona de MELQUISEDEC, que era «rey de Salem y sacerdote del Dios Altísimo». También en las personas de los reyes DAVID y SALOMÓN: el primero, con referencia más especial a los años anteriores a su resurrección, cuando fue «el Varón de dolores» —la reprensión le quebrantaba a menudo el corazón— un Rey en medio de enemigos; mientras que SALOMÓN, en el esplendor de su reinado, fue tipo de la Cabeza resucitada y glorificada de su pueblo, avanzando en el carro de la salvación, rodeado de los valientes de su Israel espiritual, e inaugurando, como monarca ascendido de la Iglesia, los servicios del Templo celestial.

Su PODER REGIO fue anunciado por los labios de los patriarcas y los profetas, desde el Siloh de Jacob hasta el Mesías-Rey de Zacarías. Y cuando tuvo lugar su adventimiento en la carne, aunque su único palacio aparente fue un establo en Belén, y su trono un pesebre, sin embargo, aun en su nacimiento, potentados representantes estuvieron presentes para rendirle homenaje, portando sus REGIOS DONES de «oro, incienso y mirra». A lo largo del período de su Encarnación —aunque vestía un manto de humillación y una corona de espinas— también estaba revestido con un manto invisible de gloria y honra. Como algunos de nuestros antiguos monarcas, fue Rey disfrazado; un soberano con ropaje de mendigo. Una y otra vez la borla dorada de la realeza se dejaba ver bajo el supuesto atuendo raído; mientras que, en una ocasión memorable, ramas de palmera real esparcieron el camino a través del monte de los Olivos, y el aire resonó con la aclamación: «¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!». En el mismo instante de su más profunda abyección, en respuesta a la interrogación de un juez pagano: «¿Luego, eres tú rey?», Jesús respondió: «Sí, como tú dices».

Es importante, además, considerar el oficio regio de Cristo como el complemento de sus funciones sacerdotales. Más bien, es la combinación de ambas lo que imparte al creyente consuelo y confianza superiores. Como el gran ángel del pacto, tiene a la vez el incensario y el cetro; mientras está de pie, revestido junto al altar, tiene «una corona de oro puro puesta sobre su cabeza». Todo gobierno terreno no es sino la sombra de este gran prototipo de Soberanía. La visión correcta, en verdad, de la Realeza de Cristo no es la de una mera figura o emblema derivado del gobierno de los monarcas terrenales; más bien son las coronas y cetros terrenales derivaciones y emanaciones de su gran trono central y eterno. Tienen su arquetipo o patrón primordial en el reino de los cielos, en la Persona y la dignidad de Aquel que está «sentado para siempre a la diestra del trono de la Majestad en los cielos».

La soberanía terrenal con la que estamos familiarizados puede servir para sugerir algunos pensamientos sencillos respecto a la Realeza mediadora de Cristo. El Señor Jesucristo, nuestro Rey exaltado, tiene un TRONO. Es un trono de justicia. La justicia es el fundamento de todo gobierno. La historia y la experiencia leen y releen sin cesar que el trono terrenal no fundado en la justicia —basado en la tiranía y el agravio— sostenido por la opresión y la traición— tarde o temprano se tambaleará hasta caer. Los oficios intercesor y regio de Cristo están igualmente fundados en la gran obra de justicia obrada y consumada por Él en la tierra. «La justicia será el cinto de sus lomos, y la fidelidad el cinto de su cintura». «Este es el nombre con que se le llamará: El Señor, justicia nuestra». Forma el tema de adoración tanto de su Iglesia de abajo como de la Iglesia de los primogénitos en el cielo, mientras «hablan de la potencia de sus maravillosas obras y de la majestad gloriosa de su Reino». «Amaste la justicia y aborreciste la maldad; por lo tanto te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría más que a tus compañeros. Todos tus vestidos huelen a mirra, aloes y casia, saliendo de los palacios de marfil con que te regocijaron».

El Señor Jesús, nuestro Rey exaltado, tiene un CETRO. Se le llama «el cetro de tu poder»: «El Señor enviará desde Sion la vara de tu fortaleza». Con él se dice que rige en medio de sus enemigos. Así como su trono es un trono de justicia, así «el cetro de tu reino es cetro de rectitud». En la proclamación del Evangelio, su designio es vindicar la justicia de su ley en la salvación de los pecadores, y fomentar y promover la causa de la justicia entre su pueblo. Ese Evangelio es «el librito» que el ángel en la visión apocalíptica sostenía en su mano, cuando se le vio volar con él abierto en medio del cielo. A los ojos de la sabiduría del mundo, un «librito», un cetro pequeño, una vara débil. Pero «la sabiduría de Dios es más sabia que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres». «¿No es mi palabra como fuego? —dice el Señor—; y como martillo que despedaza la roca?». «El Espíritu del Señor», fue la frase inicial del ministerio del Mesías, «está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres». Y cuando ese ministerio terminaba, y estaba a punto de delegar la vara de su poder a otros, esta fue todavía la comisión apostólica de despedida: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura».

Noblemente cumplieron sus seguidores su decreto real. Escuchad al más audaz y valiente de estos embajadores, el gran apóstol de los gentiles. Ya estuviera entre los soldados y senadores de la Roma imperial, o entre los príncipes mercaderes de Corinto, o entre los marineros del mar Adriático, o entre los filósofos cultos del Areópago ateniense, escuchadle proclamar, mientras extiende el mismo cetro de oro que le delegara su Rey celestial: «No me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego».

Esto sugiere que Jesucristo, nuestro Rey divino, tiene, como los soberanos terrenales, oficiales subordinados para llevar adelante la administración de su vasto imperio. No podemos retirar el velo que cubre el santuario superior. Si pudiéramos hacerlo, sin duda hallaríamos a «los espíritus de los justos hechos perfectos» ocupados en incesantes embajadas y ministerios de amor en favor de su Cabeza exaltada y glorificada, empleados en llevarle rentas reales de gloria desde mundos distantes. En una de las bellas figuras del Apocalipsis, los ejércitos del cielo (naturalezas angélicas así como los redimidos) aparecen «siguiéndole en caballos blancos».