Cristo: el rostro visible del Padre

Aún cuando acudimos a la ayuda otorgada a sus concepciones de la Personalidad Divina, una nube mística cubría el propiciatorio de su Templo, ocultándolo a toda mirada menos a una, y aquella solo podía acercarse con sangre. Bien podía Pablo llamar a esta economía de la nación teocrática con el nombre de «el ministerio de condenación». Algunos favorecidos de aquel pueblo favorecido habían penetrado ciertamente en aquella oscuridad. Tras el viento, el terremoto y el fuego, habían oído «una voz apacible y delicada», y habían aprendido a cantar: «¡Cuán preciosos me son también tus pensamientos, oh Dios!», «Mi alma se gloriará en el Señor», «Gustad, y ved que es bueno el Señor; dichoso el hombre que confía en él», «Dad gracias al Señor, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia».

A través de los discursos de sus Profetas y los himnos de sus Salmistas, muchos habían ido a tientas hasta alcanzar alguna confusa noción de la Paternidad Divina. Sin embargo, para la masa de la nación judía Él era el Gran Incomprensible; respondiéndoles, como a Job, «desde el torbellino», y llevándolos a suscribir la declaración de uno de los amigos del mismo Patriarca: «¿Podrás tú, indagando, hallar a Dios?».

Además, con muchos que viven bajo una dispensación mejor y más luminosa, ¿no se sostienen visiones igualmente distorsionadas de la naturaleza de Jehová? Piensan en Él como un poderoso Arquitecto, que ha apilado el espacio infinito con su obra —omnipotente, omnisciente—, terrible en su santidad, inexorable en su justicia, implacable en su venganza. Han comprendido plenamente la revelación parcial de Él como castigador del pecado, pero no han entrado en la «hendidura» de la verdadera Roca, ni han contemplado el complemento glorioso de su carácter, como el Clemente y Misericordioso, el Padre y el Amigo. Repetimos que es cuando se está dentro de estas hendiduras de la Roca de los Siglos cuando se concede esa revelación posterior y más graciosa, como en el caso de Moisés.

La relación paternal de Jehová con su pueblo se manifiesta en la Persona de aquel que vino a nuestro mundo como la Encarnación de la Espiritualidad Divina, la Imagen y Representante de este Dios Invisible —el que descorre el velo de las perfecciones esenciales de la Deidad. «En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad». Él mismo es la respuesta articulada a la pregunta de su discípulo impaciente: «Señor, muéstranos al Padre, y nos basta» —«El que me ha visto a mí», fue la respuesta, «ha visto al Padre». Así como hubo una dispensación patriarcal, una legal y una profética, ahora Cristo viene como fundador y expositor de una filial. Tomemos las significativas palabras iniciales del Apóstol en su Epístola a los Hebreos (no como aparecen en nuestra versión, sino como se han vertido con toda la fuerza del original): «Dios, que en tiempos pasados habló a los padres por los profetas en diversas ocasiones y de diversas maneras, en estos últimos días nos ha hablado por un Hijo». «En la creación», dice un escritor, «Él es un Dios sobre nosotros; en la ley, un Dios contra nosotros; pero en el Evangelio es Emanuel, un Dios con nosotros, un Dios como nosotros, un Dios para nosotros».

Sumamente delicioso y consolador es, sin duda, este tema de contemplación: Cristo, el Revelador del Padre. «Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». Bien puede ser designado con este término tan apropiado. Pues así como las «palabras» son la expresión audible exterior del pensamiento silencioso e invisible, así Cristo es la expresión del Dios Invisible —la proferición y encarnación en forma humana de aquel que se reveló en la penumbra de una dispensación anterior como «secreto», «admirable», «incomprensible».

Así como el ojo natural queda deslumbrado al mirar el sol material en su esplendor del mediodía y necesita algún medio para contemplar su resplandor, así ningún hombre puede ver el rostro ni comprender el carácter de Dios sino a través del medio divino que vino a nuestra tierra —el reflejado «resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de su sustancia». «Nadie ha visto jamás a Dios; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer». El glorioso cortejo de los atributos divinos descendió y llenó el Templo de su cuerpo, y sobre el pórtico de aquel Templo está inscrita con caracteres inequívocos la sentencia: «Dios es amor». Las falsas concepciones de Él como un Ser que mora en densas tinieblas deberían disiparse para siempre. ¿Qué dice el Apóstol al señalar a aquel que es «luz, y no hay en él ninguna oscuridad»? «Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo».

Pero esto nos lleva más concretamente a preguntar: ¿Cuál es el carácter de este Gran Dios, tal como se manifiesta y refleja en el Hijo de su amor?

Solo tenemos que seguir las huellas divinas del Redentor en la tierra, y (usando la comparación del Apóstol) contemplar allí «como en un espejo la gloria del Señor». ¿Qué vemos? Un Ser, en verdad, de santidad infinita —inflexible y sin concesiones en su reprensión de la iniquidad, denunciando severamente el pecado en todas sus formas, expulsando con un azote a los traficantes sacrílegos de la casa de su Padre, proclamando la condena inminente y cierta que aguarda a los pecadores incorregibles, obradores de iniquidad; incluso prediciendo, por medio de discurso y parábola, las terribles verdades de un día de juicio, y pronunciando condena eterna sobre los impenitentes e incrédulos, sobre todos los traidores a su encomienda, sobre todos los negligentes y despilfarradores de los talentos confiados; repitiendo así, con palabras que no admiten malentendido, la misma verdad que llegó a los oídos de Moisés en su hendidura de la Roca, mientras la sublime voz y visión se desvanecían: «Y de ningún modo tendrá por inocente al culpable».

Pero, a la vez, en combinación con esto, somos llamados a contemplar a UNO de pureza, beneficencia y ternura infinitas; cuyo deleite era dar de comer al hambriento, sanar al enfermo, ayudar al desamparado, consolar al afligido; sintiendo por ellos, llorando por ellos; en sus parábolas, dando la bienvenida al Pródigo; en su trato cotidiano, jamás despreciando la súplica del que pide ni las lágrimas del penitente; escuchando, aun en sus agonías expirantes, el clamor de misericordia de un malhechor a su lado; aceptando las dos blancas de la viuda; haciendo generosa concesión ante la falta de vigilancia de los discípulos de confianza en su hora de mayor crisis; perdonando, con la más tierna de las reprensiones, el agravado pecado de un seguidor infiel; la oración, trémula en sus labios moribundos, de perdón por sus asesinos.

¡Lector! abarca de un vistazo este panorama amplio y comprehensivo de la vida y el ministerio del Salvador, y en él tienes un retrato y una personificación del carácter de Dios. «He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres». «Desde ahora», dice Cristo, señalándose a sí mismo, «conocéis al Padre, y le habéis visto». «Yo y el Padre uno somos». ¡Sí, ahí está Dios! Los nombres y títulos de Isaías parecen cobrar nueva pertinencia y significado: «el Padre eterno», «Emanuel, Dios con nosotros». Has obtenido, en la persona y las palabras de aquel Ser puro, inmaculado y benéfico, una respuesta a las palabras del Gran Profeta: «¿A qué, pues, haréis semejante a Dios, o qué semejanza le compararéis?».

En el hermoso Sermón del Monte, el Divino Maestro, con sus palabras dichas, exhibe ante el ojo mental de sus oyentes la mano de su Padre, al pintar al lirio, alimentar al cuervo y velar por la caída del gorrión. Pero se ha dicho muy bien: «Cuando quería revelar el corazón del Padre, no es mediante sus palabras y discursos, sino mediante sus obras y acciones». Aquella vida de beneficencia y bondad resalta en letras de oro su propio dicho: «¡De tal manera AMÓ Dios al mundo!». El título mismo de «Padre», casi desconocido bajo la dispensación anterior —¡cómo se detiene en él!— ¡cómo se deleita en entretejerlo con parábola y milagro, con oración intercesora, con la última agonía y las primeras palabras de la Resurrección! Bien sabía las tiernas asociaciones que el nombre y la imagen suscitarían entre los millones que meditaran la historia de su encarnación. Quiso que la sagrada relación terrenal se transfiriera a la celestial. Al poner a su pueblo en las hendiduras de la Roca y hacer pasar toda la gloria de su bondad, se proclama: «Mi Padre y vuestro Padre; mi Dios y vuestro Dios». Quiere que sepan y sientan, aun en la casa de su morada terrenal, que están recorriendo los salones de un Padre —una morada adornada y decorada con el amor de un Padre!