Cristo entre los candeleros, las estrellas y las llaves de la muerte

LOS ACCESORIOS DE LA VISIÓN

LOS ACCESORIOS DE LA VISIÓN

Apocalipsis 1:12-20

Pasamos de la Visión del Señor Jesús a una breve consideración de sus acompañamientos o accesorios. Estos son triples: los siete candeleros de oro, las estrellas que sostiene en su mano derecha, y las llaves del infierno (Hades) y de la muerte.

LOS CANDELEROS DE ORO. Este es el primero de los muchos emblemas dorados que encontraremos en este Libro. Denota indudablemente la Iglesia de Cristo. El más puro y raro de los metales preciosos se toma para simbolizar aquello cuyo valor puede estimarse mejor por el precio pagado por su redención: «Cristo también amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella». La figura nos lleva de inmediato con el pensamiento al mobiliario sagrado de una dispensación ya declinante —o más bien, abrogada— al único candelero, con sus brazos o lámparas, en el Tabernáculo del desierto y el Lugar Santo del Templo — recordándonos también la visión semejante, hermosa y sugestiva del profeta Zacarías, cuando vio el candelero «todo de oro», con sus siete lámparas alimentadas del tazón superior (o depósito) de aceite de oliva.

Hay una diferencia notable y muy destacable, sin embargo, en esta visión de Juan, respecto de aquellas figuraciones del Antiguo Testamento. No se representa aquí el único candelero, el sólido eje central de oro, con sus seis lámparas dependientes; sino que es entre siete candeleros distintos y separados que se ve caminar a la Persona Divina. ¿Quién puede dejar de discernir y apreciar la belleza y la pertinencia de la distinción? El candelero del Tabernáculo y del Templo judío que se alzó ante los ojos del Profeta era simbólico de la Iglesia de Dios en su relación con el reino y la economía de Israel. Aquella iglesia antigua permaneció durante siglos sola en la tierra como «dadora de luz» divina. Pero tan pronto como cesó la dispensación judía, las lámparas del Templo fueron separadas.

La Iglesia cristiana, aunque una en esencia y espíritu, ya no es una en unidad exterior o visible, sino que está constituida por muchas partes; estas, puede ser, muy distantes unas de otras. Jesús mismo, el único Iluminador, es representado moviéndose en medio de ellas, como vínculo común de unión. Ya no es un solo planeta, sino un sistema, del cual Él es el glorioso sol y centro. Juan había declarado en su Evangelio al inicio: «En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres». Ningún candelero, ninguna iglesia brilla con luz propia; de Él emana su luz. Y la Iglesia en el Cielo, como ya se ha señalado, es a este respecto solo el complemento y contraparte más grandiosa de la Iglesia en la tierra. En su magnífico Templo, la misma Iluminación Divina se perpetúa a través de edades eternas: «El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son la luz de ella».

Pero así como ninguna iglesia puede vivir de su propia luz —de chispas de su propio encendido—, tampoco puede mantener su existencia si deja de esparcir y difundir a su alrededor la gloria que de ella deriva. ¡Ay de la que tal hace, que profesa andar en la luz de su Cabeza Divina, y sin embargo absorbe los rayos dados por Dios —guardando con mano mezquina lo que se le dio para esparcir y radiar hasta la circunferencia de la tierra! La parábola que condena al siervo infiel que escondió el dinero de su amo, condena también por implicación a la iglesia traidora que se niega a ser evangelística —preocupándose solo de su propio bienestar, no de los demás. El que absorbe la luz espiritual se convierte a su vez en receptáculo de tinieblas, y se hace heredero de la advertencia más solemne que su Señor rechazado pronunció jamás: «Si, pues, la luz que en ti es tinieblas, ¡cuán grandes son esas tinieblas!»

Pero, además, el Cristo de Patmos es visto en la visión con SIETE ESTRELLAS en su mano derecha: «Tenía en su mano derecha siete estrellas» —sosteniéndolas, como se ha supuesto, en forma de guirnalda o corona. Estas estrellas son los emblemas de los gobernantes eclesiásticos y civiles. Cristo sostiene estas, y las sostiene en su mano derecha —el asiento del poder y la fuerza—, la mano que empuña las riendas del imperio, y dice con mucha más fuerza que las palabras, que todos los actores subsiguientes de este rollo profético están bajo su supervisión y control —tanto como las estrellas y los planetas en los cielos materiales. En un sentido espiritual y figurado puede decirse que Él «ata las dulces influencias de las Pléyades, suelta las ligaduras de Orión y guía a Arcturo con sus hijos».

El andar entre los candeleros y tener las estrellas en su mano, juntos nos aseguran que ninguna iglesia fiel a Él necesita temer la destrucción —ninguna lámpara puede ser apagada, ni ninguna estrella arrancada de aquella guirnalda enjoyada, que tiene la mano de la Omnipotencia para protegerla. Si una estrella infiel cae de su puesto, Él tendrá otra lista para ocupar su lugar. Siete —«el número de la plenitud mística»— no puede sufrir disminución. Iglesias individuales pueden dejar de brillar y dejar de ser; pero la Iglesia misma es imperecedera. La promesa del Antiguo Testamento de Dios a su Sion espiritual es un lema para todos los tiempos: «He aquí que te he grabado en las palmas de mis manos, y tus muros están continuamente delante de mí».

Los siguientes símbolos acompañantes son LAS LLAVES DEL INFIERNO (o más bien del Hades) Y DE LA MUERTE, suspendidas a su lado. Cristo, habiendo soportado Él mismo lo agudo de la muerte, no solo ha abierto el reino de los cielos a todos los creyentes; sino que, como ese reino se entra por la oscura puerta (con su lúgubre portal) de la disolución y la tumba, se le describe aquí como el Guardián también de estas. Toda la región del Hades y el invisible mundo de los espíritus está bajo su dominio. Aquella «región inexplorada» ha entrado muchos viajeros. Desde que comenzaron nuestras distintas vidas, millones y millones han pasado por las sombras misteriosas hacia las tinieblas, y ni uno solo de estos ha vuelto para arrojar un solo rayo de luz sobre las regiones silenciosas. Ningún guerrero, como los tres valientes de David, ha irrumpido a través de las barreras interpuestas y regresado para contar el ansiado relato.

Pero el Señor de la vida ha asaltado el dominio y la ciudadela de la Muerte —el «más fuerte que el fuerte» ha atacado las murallas de otro modo inexpugnables— arrebatado la corona al Rey de los Terrores —quitado a él las Llaves —las insignias de posesión y poder— y convertido aquel pórtico sombrío en un arco de triunfo, que lleva la inscripción: «¡El cual ha abolido la muerte y ha traído a la luz la vida y la inmortalidad!»

El Apóstol, abrumado por la magnificencia y la gloria de la visión Divina, había caído a los pies de su Señor «como muerto». ¡Sí! Pese a toda su antigua comunión confidencial y familiaridad favorecida, se encoge como un niño aterrorizado bajo la majestad develada del gran Escudriñador de los corazones —así como se dice que el más excelso de los arcángeles siente la humildad más profunda, por habérsele permitido estar más cerca del glorioso Ser ante quien echa su corona. Pero Juan escucha las breves palabras de reaseguro: «¡No temas!» —palabras que pueden haberle recordado otras ocasiones además de la del Monte de la Transfiguración y la noche en el mar de Tiberias.

¿Y sobre qué bases se le dice que disipe sus temores? ¿Es la exhortación: «No temas; pues estás en la presencia del mismo Señor que te llamó en Betsaida —que se sentó contigo en la Última Cena —que te confió el encargo sagrado desde la cruz —que te encontró al amanecer en la orilla del lago, y te dejó con las manos extendidas en bendición»? ¡No! Él calma los temores de su siervo con una doble revelación de sí mismo, como el Conquistador de la Muerte y como un Redentor vivo y vivificante: «Yo soy el Viviente; yo fui muerto». «Yo vivo» (como pueden traducirse las palabras) «por los siglos de los siglos». Es suficiente —el Apóstol no pide más. Además, sintiendo el toque de la magnífica Persona (pues Él puso su mano derecha sobre él), se levanta de su postura de postración y reverente temor. La muerte queda despojada de su espanto. La visión y sus grandes palabras lo han fortalecido para la tarea que ahora se le asignará, de transcribir lo que está a punto de ser revelado. Parece decir: «¡No moriré, sino que viviré, y contaré las obras del Señor!»

«Escribe», dice la voz Divina a su siervo ya tranquilizado, «escribe lo que has visto ahora», así como «las cosas que son, y las cosas que han de ser». En nombre de mi Iglesia universal, registra aquello que ha pasado ahora ante tus ojos, para que todos los hombres tengan alguna leve comprensión de las glorias de mi Persona Divina tras el velo: lo que he hecho —y lo que aún sigo haciendo, como el gran Sumo Sacerdote, el Vencedor de la muerte, el Gobernante del mundo invisible. «Escribe», no para ti, sino para los siglos. ¡Sin saberlo, con ello consolarás muchas penas y enjugarás muchas lágrimas!