Cristo, la garantía: los testimonios del sacrificio sustitutorio

I. Los testimonios TÍPICOS de la expiación vicaria de Cristo. La idea de sustitución está entrelazada e entretejida con todo el ritual mosaico. La voz de "la sangre de la aspersión" hablaba con elocuencia sin palabras en los altares de Israel, mientras corrían a diario con la sangre de las víctimas inmoladas. No pocos de estos eran ofrendas de comunión o de acción de gracias; pero la gran mayoría de ellos eran penales y expiatorios. No solo eso, sino lo que deseamos señalar de manera especial en este momento es el notable testimonio que aportan al principio del sufrimiento vicario: que la sangre del animal era derramada en lugar o en vez de otro. Cada ofrenda era un rescate por el pecado, o por la vida, del ofensor humano. Era vida por vida, sangre por sangre. Las víctimas eran sometidas a la pena en que había incurrido el transgresor; había una imputación simbólica de su culpa a ellas; y así, de manera típica, estos sacrificios "fueron ordenados para quitar el pecado."

Vemos este elemento vicario, o sustitutorio, en los sacrificios INDIVIDUALES de Israel, ofrendas hechas para expiar el pecado de ofensores individuales. El oferente traía su víctima, ponía su mano sobre su cabeza, y hacía confesión de su delito. "De su propia voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová; y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado por él para hacer expiación por él."

De nuevo, en cuanto a la culpa de TODA LA CONGREGACIÓN, se dio el mandamiento: "Ofrecerán un novillo por el pecado, y lo llevarán delante del tabernáculo de reunión. Y los ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del novillo delante de Jehová, y el novillo será muerto delante de Jehová. Y el sacerdote hará EXPIACIÓN por ellos, y les será perdonado."

O, una vez más, como quizás el más expresivo de todos los tipos de la Gran Sustitución; en el solemne aniversario del DÍA DE LA EXPIACIÓN, el Sumo Sacerdote, vestido con sus ropas de lino, aparecía como el Representante de Israel. Dos machos cabríos (que constituían una sola ofrenda) eran traídos a la puerta del tabernáculo de reunión. El pueblo permanecía de pie en torno, en solemne silencio. Uno era inmolado (es decir, sacrificado); su sangre era llevada dentro del velo, y asperjada sobre el propiciatorio. Poniendo sus manos sobre la cabeza del otro animal vivo, hacía confesión sobre él de todos los pecados del pueblo; y luego, con esta carga de culpa imputada, era llevado a las profundidades del desierto para no ser visto jamás. Oigan el significativo mandato del propio Dios: "Cuando Aarón haya terminado de hacer expiación por el Lugar Santísimo, el Tabernáculo y el altar, hará venir el macho cabrío vivo. Pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío y confesará sobre él todos los pecados y rebeliones de los israelitas. De esta manera, pondrá los pecados del pueblo sobre la cabeza del macho cabrío; luego lo enviará al desierto, conducido por un hombre designado para esta tarea. Una vez que el hombre lo suelte en el desierto, el macho cabrío llevará sobre sí todos los pecados del pueblo a una tierra desolada." Levítico 16:20-22

¿Qué tipo podría ser más significativo que este? La imposición de manos, acompañada de la confesión del pecado, los pecados de "todo Israel", transferidos de manera típica al inocente sustituto. Las innumerables iniquidades del pueblo de Cristo se ven seguramente congregándose sobre la cabeza del gran Chivo Expiatorio Antitípico, el Sacrificio expiatorio del Calvario, que las ha llevado para siempre a una tierra de olvido. Si todo este ritual ceremonial sustitutorio no tuviera referencia al Antitipo Divino, entonces preguntamos: ¿cuál era su designio?

Considerado de por sí, sin este 'antitipo' del Nuevo Testamento, no es solo un mandato carente de sentido, sino (de nuevo, con toda reverencia lo decimos) que habría sido un mandato indigno de Dios. No existe conexión natural alguna (más bien hay una inadaptación e incongruencia inherentes) entre el matar de un mero animal, o el poner las manos sobre su cabeza, y la expiación de la culpa humana. "Era imposible que la sangre de toros y de machos cabríos" (incluso montones sobre montones de bestias irracionales inmoladas, que están muy por debajo en dignidad de la naturaleza del transgresor) "pudiera quitar el pecado." Había una absoluta ineficacia e insuficiencia en tales sacrificios para expiar la culpa moral. La misma conciencia del oferente repudiaba semejante pensamiento. Eran incapaces de pacificar el alma bajo el sentido de su pecado, y de apartar el desagrado Divino: "Porque los dones y sacrificios que ofrecen los sacerdotes no pueden limpiar las conciencias de la gente que los presenta." Pero todo este extraño y sangriento ritual recibe de inmediato una significación maravillosa, cuando lo conectamos con sangre más preciosa, y una Vida más preciosa, con la imputación de nuestra culpa al Cordero de Dios: "Cristo, nuestra Pascua, sacrificado POR NOSOTROS."

II. Pasemos de los testimonios típicos a los testimonios PROFÉTICOS de los sufrimientos vicarios del Redentor. Dos, entre varios otros pasajes, pueden bastar.

El primero es el capítulo 53 de Isaías; aquel maravilloso cuadro del Antiguo Testamento de la humillación del Salvador. Una y otra vez se nos presenta allí de manera prominente la verdad que ahora exponemos: que el Señor Jesús tomó nuestros pecados realmente sobre Sí, que sufrió en nuestro lugar y en vez nuestra.

Ver. 4, "Ciertamente llevó Él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores."

Ver. 5, "Mas Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados. El castigo de nuestra paz fue sobre Él, y por su llaga fuimos nosotros curados."

Ver. 6, "Jehová cargó sobre Él el pecado de todos nosotros."

Ver. 8, "Por la rebelión de mi pueblo fue herido." "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las iniquidades de ellos."

Ver. 12, "Y fue contado con los transgresores, y Él llevó el pecado de muchos."

¿Qué podría ser más explícito que estas variadas afirmaciones? Que Aquel que surgió ante la visión del Profeta como "el Varón de Dolores", era realmente el Sustituto de los culpables; sufriendo los azotes que se nos debían, llevando la carga de pecado que nosotros deberíamos haber soportado. Aunque Él mismo sin pecado, sin embargo, como el Vicario de su pueblo, inscrito, "contado entre los transgresores."

El otro pasaje profético que podemos citar en confirmación de la doctrina es del Libro de Daniel. Ese Profeta, hablando en el lenguaje más explícito e indubitable de "el Mesías Príncipe", que había de "acabar (la) transgresión, y poner fin al pecado, y hacer reconciliación por la iniquidad, y traer la justicia perdurable", añade: "Y después de las sesenta y dos semanas (de años) el Mesías será cortado" (por muerte), "mas no por sí mismo." Él había de sufrir, pero no por pecado propio, ni por demérito personal. Había de acabar la transgresión de su pueblo, saldar su deuda, mediante la ofrenda de sí mismo; y el Profeta añade de inmediato que, habiendo así completado su obra expiatoria, "A la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda." Habiéndose revelado la sustancia, las sombras se desvanecen. Habiendo venido el Antitipo Divino, habiendo sido ofrecido el gran Sacrificio Antitípico, el ritual ceremonial queda abrogado; todos los demás sacrificios y ofrendas quedan abolidos.

III. Procedemos ahora a considerar los testimonios APOSTÓLICOS en apoyo de esta misma verdad cardinal: la expiación sustitutoria de Cristo. Al hacerlo, intentaremos poco más que simplemente citar algunos versículos apropiados, en sí mismos tan claros y explícitos que no requieren comentario. Obsérvese, sin embargo, la fuerza de la preposición "por", como denotando sustitución, que aparece en la mayoría de ellos. "Cuando aún éramos débiles, a su tiempo Cristo murió POR los impíos." "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado." "Hecho maldición POR NOSOTROS." "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó POR todos nosotros." "Fue entregado POR nuestras ofensas." "Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos." "El cual se dio a sí mismo POR nosotros." "Se dio a sí mismo POR nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante." "Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo POR los injustos, para llevarnos a Dios." "El cual nos amó, y se dio a sí mismo POR nosotros, para redimirnos de toda iniquidad." "Y ahora, una vez al fin de los siglos, se ha presentado, para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo." "Quien llevó Él mismo nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Por su llaga fuimos nosotros curados."

Y si ascendemos del testimonio de la Iglesia en la tierra al de la Iglesia glorificada en el Cielo, es el mismo. "Nos has redimido para Dios con tu sangre." "A aquel que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre."