Cristo reinando sobre su Iglesia para siempre

CRISTO REINANDO SOBRE SU IGLESIA PARA SIEMPRE

"Reinará para siempre y para siempre." --Ap. 11:15

La contemplación de los sublimes temas que, en las páginas precedentes, han ocupado nuestros pensamientos sería incompleta sin aludir, aunque fuera brevemente, a la más grande y gloriosa de todas las hendiduras de la roca: la confianza que el creyente disfruta al anticipar el reinado del Redentor glorificado en medio de su Iglesia triunfante, a lo largo de las edades de la eternidad.

En las anteriores consideraciones sobre el carácter y la obra de Cristo, y sobre la relación oficial en que se halla respecto a su pueblo, se nos ha presentado como "la sombra de una gran Roca en tierra cansada." Durante su peregrinación por el desierto, cuando la fiereza del calor del desierto, el aliento del siroco de la tentación ardiente y la prueba, azota sus cabezas sin abrigo, conocen la bendición de acudir a estos refugios seguros y de esconderse allí "hasta que pase la indignación." Pero cuando "la tierra seca y sedienta" haya terminado y Canaán sea entrada, cuando los dos enemigos, el Pecado y la Muerte, hayan sido finalmente vencidos y las multitudes redimidas sean introducidas entre las glorias de una inmortalidad sin pecado, sin dolor y sin muerte, ¿habrá de convertirse entonces "la gran Roca" solo en un recuerdo del pasado, evocada únicamente como cobijo protector mientras peregrinaban entre las brumas y tinieblas del Valle de Lágrimas?

No; si podemos usar con reverencia la comparación, como aquella extraña masa de roca, la Roca de Sakrah, que el viajero a Jerusalén que la ha visto jamás podrá olvidar, que se alza con impresionante misterio en el mismísimo centro del antiguo recinto del Templo, así permanecerá la Roca de los Siglos conspicua, a lo largo de los años eternos, en el centro del Templo glorificado de la verdadera Ciudad de Dios. Sí, una Roca, con sus sagradas hendiduras y fisuras, en medio de "la casa no hecha con manos", cuyos muros son salvación y sus puertas alabanza. Despojándola de la metáfora, Jesús reinará para siempre en medio de sus santos. Su humanidad será, en el futuro, coeterna con su divinidad. De su reino y gobierno mediatorial no habrá fin.

Pareciera, en verdad, deducirse de varios pasajes de la Sagrada Escritura que el dominio regio que actualmente ejerce sobre sus enemigos, humanos y satánicos, ha de cesar "al fin de todas las cosas", es decir, al concluir la presente dispensación. Ahora (adoptando la aplicación que hace un escritor inspirado de las palabras del Salmo 8), Dios ha "puesto todas las cosas bajo sus pies." Al Profeta de Patmos se le ha representado en visión, no solo caminando en medio de sus Iglesias (simbolizadas por siete candeleros de oro), sino teniendo las siete estrellas en sus manos. Ahora está exaltado no solo para ser Cabeza de su Iglesia, sino Cabeza sobre todas las cosas PARA la Iglesia. Como el adorable guardián de sus derechos y prerrogativas adquiridos con su sangre, él blandía el cetro del imperio universal a favor de ella. "Decid entre las naciones que el Señor reina; el mundo también será afirmado, no será conmovido; él juzgará a los pueblos con justicia." Pero esta parte de su dominio mediatorial, "el REINO DE CRISTO sobre este mundo", ha de ser entregado tan pronto como el último miembro de su hueste triunfante haya entrado dentro de los muros de la ciudad celestial, colocado para siempre más allá de la hostilidad tanto de los hombres impíos como de los demonios blasfemos.

Los límites de su reinado están definidos de igual manera en la Escritura del Antiguo como del Nuevo Testamento. Escuchad el lenguaje de la antigua profecía: "Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra, HASTA que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies." Oíd también el testimonio apostólico que reclama en él el cumplimiento de estas mismas palabras: "Porque es preciso que él reine HASTA que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies." "LUEGO el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, esto es, cuando haya suprimido todo (gobierno malvado, impío y opresor), y toda autoridad y poder."

No solo eso, sino que, una vez completo el triunfo sobre sus enemigos y los de su pueblo, entrega esta administración subsidiaria en manos del Padre. Los asuntos del universo en adelante serán conducidos tal como lo eran antes de la encarnación. Como un río caudaloso que ha terminado su curso y mezcla sus aguas en el volumen eterno y el reposo del océano que le dio origen, esa parte de la soberanía mediatorial que se extiende más allá del recinto de la Iglesia congregada y glorificada será absorbida y fusionada en el dominio de Dios absoluto. "Y cuando todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó todas las cosas, para que Dios" (en el único y verdadero sentido panteísta, rescatando la palabra de su significado moderno pervertido) "sea todo en todos."

Por otro lado (y este es el aspecto del asunto que ahora nos concierne), como Mediador de su Iglesia glorificada en el cielo, no habrá límites fijados a la tenencia y el ejercicio de sus oficios reales y sacerdotales. Como se expresa en el Salmo profético al que acabamos de aludir, con referencia a su sacerdocio real: "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec"; o en los comentarios enfáticos sobre lo mismo, dados en la Epístola a los Hebreos: "Sin tener principio de días ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. No constituido según la ley de un mandamiento carnal, sino según el poder de una vida indestructible. Este hombre, porque permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Vive siempre para interceder; está consagrado para siempre."

En la más impresionante de sus propias parábolas, el Redentor parece hablar como si "el fin del siglo" hubiera de formar así el verdadero comienzo de su reinado sin límites. Pues entonces es cuando se llama a sí mismo, por primera vez, con el título de "el Rey", al invitar a sus súbditos redimidos con sangre a heredar el reino que había ganado.

De manera semejante, en la parábola de las Minas, cuando, bajo la figura del noble "que vuelve de la tierra lejana", se le menciona como "habiendo recibido el reino", lejos de abdicar su cetro mediatorial, "su aparición y su reino" se presentan como idénticos, datando desde la hora en que juzgue tanto a vivos como a muertos. Es su día de coronación, "el día de sus desposorios, el día del gozo de su corazón." "Gocémonos y alegrémonos, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado."

El título que le ha dado el gran Apóstol, y sobre el cual hemos insistido como una de las más benditas hendiduras de la roca del creyente, tendrá un sentido y significado eternos: "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y POR SIEMPRE." En aquella sublime figura del Apocalipsis, mencionada también en un capítulo anterior, contemplamos al Mediador glorificado bajo el emblema de un CORDERO INMOLADO, con las cicatrices de los sufrimientos terrenales aún visibles (los impresionantes memoriales de su angustia y su sudor de sangre, su cruz y su pasión), adorado por una multitud que nadie puede contar, incluso por "diez mil veces diez mil y miles de millares." Su atribución indica la duración de su dominio: "Bendición, y honra, y gloria, y poder sean al que está sentado en el trono, y al Cordero, por los siglos de los siglos."

Asimismo, en el aún más sublime pasaje y visión de la multitud vestida de ropas blancas y con palmas en las manos, ese mismo Jesús, en sus oficios de amor inmutable, el mismo adorable Redentor bajo su título de sufrimiento, con la designación de "Cordero", es representado, en medio del trono, "apacentándolos" y "guiándolos a fuentes de aguas vivas"; y con la misma mano que fue clavada en la cruz "enjugando toda lágrima de sus ojos"; como si fuera el comentario de la eternidad sobre las preciosas palabras del antiguo profeta, hoy tan familiares para nosotros: "Un HOMBRE será como la sombra de una gran Roca."

Al sonido del séptimo ángel, las voces en el cielo que proclamaron su conquista final de los reinos del mundo se oyen proclamando: "Reinará para siempre y para siempre." Y, sin detenernos en otras descripciones del futuro dadas en el mismo registro inspirado, la sublime visión final de "la Santa Ciudad, la nueva Jerusalén", con su río y sus árboles de fruto perenne, atestigua igualmente la terminación del reinado del mal, "la maldición", y la perpetuidad del reinado de Cristo, el Autor y Dispensador de toda "bendición": "No habrá más maldición; pero el trono de Dios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán."