Cristo resucitado: la prenda de nuestra justificación

I. Fue la señal pública de la aceptación del Padre respecto a la obra de Cristo. Dios, al levantarlo del lugar de los muertos y no permitir que viera corrupción, expresó su plena e incondicional satisfacción con el gran sacrificio expiatorio. Al comienzo del ministerio de su Hijo, había dado testimonio público de su misión divina mediante la voz celestial y el descenso de la paloma. Ahora, al cierre de ese ministerio, daría una demostración visible de que la oblación culminante había sido aceptada, y de que el grito expirante, "Consumado es", pronunciado en la tierra, había sido oído y ratificado en el cielo. "Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre." Habiendo sido satisfechas y cumplidas las exigencias y penas de la ley mediante su obediencia hasta la muerte, era ahora consecuente con el honor del nombre del Padre que "su Amado fuera libertado", que "salvara con su diestra y le oyera." El Fiador-Sustituto descendió a la solitaria prisión del sepulcro. El sepulcro nuevo lo encerró dentro de su caverna rocosa. Si un solo pecado hubiera quedado sin expiar, la piedra habría permanecido sellada hasta hoy, y las esperanzas de millones sin contar habrían sido sepultadas junto con el Cautivo. La muerte asaltó la ciudadela. Por un momento sus muros temblaron bajo el enemigo atacante, y el Vencedor divino pareció ser el vencido. Pero fue solo su calcañar lo que la serpiente tocó, ¡nada más! Había completado la obra que el Padre le había encomendado. No podía ser retenido cautivo por la muerte. La piedra superincumbente (símbolo apropiado de una ley violada) ha sido removida, y dos ángeles vestidos de blanco están sentados en el sepulcro vacío, para anunciar la nueva gozosa: "¡El Señor ha resucitado!"

El creyente puede ahora exclamar triunfante: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos ha hecho renacer a una esperanza viva por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos." Satanás, la muerte y el infierno están encadenados como trofeos a las ruedas de su carro conquistador. Él "lleva cautiva a las multitudes cautivas"; quitándoles toda la armadura en la que confiaban y repartiendo el botín. Al contemplarlo en aquella madrugada de una nueva dispensación, llevando en su mano la corona de hierro del Rey de los Terrores, una voz que procede de la gloria excelsa parece repetir la antigua seguridad: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."

"Señor de la Vida y de la Gloria," dice el obispo Hall, "¿hay algún alma débil que dude de tu completa expiación por su pecado; de la perfecta realización de la gran obra de la redención del hombre? Tú te levantaste de entre los muertos dejando aquella prisión del sepulcro de la que no podrías haber salido hasta que lo hubieras pagado todo." O como lo expresa de manera semejante el obispo Reynolds: "Por ello el Señor envió un ángel para remover la piedra de la boca del sepulcro; no por falta de poder en Él, que Él mismo podría haber removido la piedra con uno de sus dedos; sino como un juez, cuando la ley queda satisfecha, envía a un oficial para abrir las puertas de la prisión a quien ha hecho tal satisfacción, así el Padre, para testificar que su justicia quedó plenamente satisfecha con el precio que el Hijo había pagado, envió un oficial desde el cielo para abrir las puertas del sepulcro, mientras su Señor salía de su alcoba."

II. Casi idéntica a esta consideración, y derivada de ella, la resurrección de Jesús fue una prenda de la completa justificación del creyente. En múltiples pasajes del Nuevo Testamento se presenta una "unidad" existente entre Cristo y su Iglesia. Todo acto oficial notable en la Encarnación fue realizado por Él en su carácter federal, como cabeza y representante del pacto. Cuando Él murió, se tuvo por cierto que su pueblo había muerto con Él. "Estoy crucificado," dice el apóstol, "con Cristo." "Reconocéos también muertos al pecado." Y cuando el Salvador sepultado se levanta victorioso del sepulcro, la Iglesia, su cuerpo místico, es presentada como resucitando con Él. "Sepultados con Él en el bautismo, en el cual también resucitasteis con Él, por la fe en el poder de Dios que lo resucitó de entre los muertos." Y de nuevo, en el mismo sentido, se habla de los creyentes como "vivificados juntamente con Cristo."

Como nuestro adorable Redentor dejó tras de sí en su sepulcro los trofeos de la victoria, así el creyente, en virtud de esta unión con su Señor, se hace partícipe del mismo gran triunfo de la Resurrección. Con toda cadena de condenación arrancada de sus miembros, toda marca de condenación borrada de su alma, sale "vivo de entre los muertos" reclamando como la garantía gloriosa de su nueva vida de resurrección, que porque Cristo vive, también él vivirá. Así Dios Padre, al levantar a la Cabeza viviente, pone su sello al perdón y justificación de todos los miembros. "Fue entregado por nuestras ofensas, y resucitó para nuestra justificación."

Sí, al acercarnos al sepulcro vacío de Jesús, podemos ver en estos trofeos esparcidos la prenda y garantía de nuestra propia emancipación espiritual. Escrito en aquel sepulcro están las palabras: "Es Dios quien justifica, ¿quién es el que condena?" Por mucho que nos deleitemos en permanecer bajo la sombra de la cruz del Calvario y escuchar las palabras moribundas del Conquistador, declarando la obra terminada y la victoria ganada, con interés no menos santo, sino más bien acrecentado, nos acercamos a la boca del sepulcro, para ser los oidores privilegiados de nuevas llenas de consuelo eterno: "No está aquí, ha resucitado, como dijo; venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor."

Lector, recuerda también, a la luz de aquel sepulcro, que la tuya es una justificación consumada. En virtud de tu unión viva con tu Salvador viviente, tu aceptación ante Dios no es una cuestión que permanezca indeterminada e inconclusa. Ha sido resuelta—las cuentas han sido cerradas—la deuda ha sido liquidada. "Ahora," dice el apóstol, "si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con Él. Sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere. La muerte no tiene más dominio sobre Él. Porque en cuanto murió, al pecado murió una vez; pero en cuanto vive, vive para Dios. Así también vosotros, reconoceos muertos al pecado, pero vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor." Con los pies sobre aquella piedra removida del sepulcro, y el ojo hacia el cielo, puedes unirte a Pablo para desafiar a las alturas de arriba y a las profundidades de abajo, a que jamás vuelvan a separarte del amor de Dios que es en Cristo Jesús tu Señor.

III. La resurrección de Jesús fue una prenda y garantía de la resurrección de su pueblo. "Si un hombre muere, ¿vivirá de nuevo?" es un problema insoluble para la religión natural. Lo que se llama el argumento de la analogía, cuando llegamos a analizarlo con rigor, en realidad no es, en el mejor de los casos, un argumento. Es una ilustración, una corroboración, nada más. Tomemos dos ejemplos bien conocidos y familiares. El labrador echa su semilla en el surco—estos puñados de semilla, depositados en invierno en un sepulcro terrenal, resurgen en primavera triunfantes de su tumba. Más aún, llegan a ser, en la cosecha, campos de maíz amarillo multiplicados ciento por uno. ¿Puede la analogía señalar con justicia esto como una demostración triunfal y una profecía de la resurrección del cuerpo? Es un tipo de ella—pero no una prueba. ¿Y por qué? Porque aquella semilla sepultada, o más bien cada grano individual, no está muerta. Inerte, sin vida aunque parezca estarlo, lleva en sí el principio germinativo—el elemento latente de vitalidad. La tierra del campo en que es echada no es su tumba. Es el hogar nutriente de algo que sigue vivo, al que los terrones del valle solo sirven para fomentar y desarrollar. O considérese el ejemplo de la crisálida torporosa, que en verano se transforma en belleza de resurrección bajo la forma de la mariposa. Aquella crisálida también, inanimada como parece, no está sin vida. La vitalidad reside dentro de aquella repulsiva concha. Está en estado latente. Nada más. Solo aguarda el regreso de los soles y los cielos del verano para despertar de su sueño de oscuridad y comenzar su existencia alada.

Pero es del todo distinto con el cuerpo del hombre depositado en el sepulcro. La analogía es imperfecta—más bien, fracasa por completo. No hay aquí estado latente—no hay mera condición de torpor. Es muerte absoluta—descomposición—disolución—hermandad con el gusano y la corrupción. Es polvo resuelto en polvo—cenizas resueltas en cenizas—tierra resuelta en tierra. Por tanto, por sugerentes que sean estas imágenes como ilustraciones (y estamos plenamente autorizados a tomarlas como tales), no constituyen prueba alguna de la certeza de la futura y definitiva resucitación del cuerpo. Son conjeturas hermosas de una gran verdad tomadas del Volumen de la Naturaleza—pero eso es todo. Y cuando la pregunta solemne se formula junto al sepulcro: "Hijo del hombre, ¿vivirán estos huesos?", la Razón no puede dar más—la teología natural no puede dar más—que la modesta respuesta del profeta: "Oh Señor Dios, tú lo sabes."