Cristo resucitado: la prenda de nuestra resurrección

Un Cristo resucitado

Un Cristo resucitado

«Este es el lugar de descanso, que descansen los cansados; y este es el lugar de reposo»—

«Pero Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron». 1 Corintios 15:20

Aquí tenemos la verdadera Palmera (Phoenix) mencionada en el Prefacio, la cual, al ser consumida por el fuego, brota fresca y hermosa de sus cenizas, con un tallo más vigoroso y frondas más gloriosas. En los monumentos de los primeros cristianos romanos, en la ciudad de sus sufrimientos y triunfos, bien puede verse al ave de plumaje fresco de la inmortalidad posada sobre Aquel que, como la divina Palmera celestial, ha adquirido para su pueblo el don de la vida eterna.

La resurrección de Jesús es la prenda y garantía de la de su pueblo. De ahí la importancia preeminente que los escritores inspirados asignan a este gran ancla de la fe de la Iglesia. La luz gloriosa que ilumina el sepulcro del Salvador proyecta sus resplandores sobre casi todas las demás doctrinas del sistema cristiano. La justificación, regeneración, santificación, resurrección y glorificación del creyente, cada una tiene su halo de gloria tomado en préstamo de aquel sepulcro vacío. «Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, y vana es también vuestra fe» (1 Cor. 15:14). «Y con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús» (Hechos 4:33). Pablo, ante su cultivada audiencia en el Areópago, predicó «a Jesús y la resurrección». «Es Cristo», dice, «el que murió; más aún, el que resucitó» (Rom. 8:34).

En la bendición final de la inestimable Epístola a los Hebreos, es la Resurrección del Redentor la que se destaca de manera especial como la más poderosa de las obras poderosas de Dios: «el Dios de paz, que por la sangre del pacto eterno trajo de entre los muertos a nuestro Señor Jesucristo, el gran Pastor de las ovejas». Fue aquella hora de Resurrección la que Jesús mismo anheló desde toda la eternidad, cuando reposaba en el seno del Padre. Entonces se regocijó «como se gozan en la siega, como se alegran cuando reparten el botín» (Isa. 9:3). Parece saltar por encima de las edades intermedias; y con su mirada primero en su propio sepulcro vacío, y luego en las miríadas que su Resurrección prefiguraba, se le representa exclamando: «Yo los redimiré del poder del Seol, los rescataré de la muerte. ¡Oh muerte, yo seré tus plagas! ¡Oh Seol, yo seré tu destrucción!» (Os. 13:14).

No es de extrañar, entonces, que la Resurrección de Cristo haya sido durante los últimos 1800 años un día de gozo, y que nuestros días de reposo sean su conmemoración solemne. Repetimos: era la verdad de las verdades entre los primeros creyentes. No fue el día de su muerte el que convirtieron en su día de reposo, sino el primer día de la semana, el día en que la tristeza de las mujeres que lloraban junto al sepulcro se trocó en alegría; y su consigna al reunirse (la palabra de gozo y de bienvenida) no era «el Señor ha muerto», sino «el Señor ha resucitado». Para ellos era un día de alabanza más que de confesión; de salmos de gratitud más que de lágrimas penitenciales. Conscientes de que un Génesis nuevo y más noble había alboreado sobre un mundo entenebrecido, cantaban en melodía responsiva: «Este es el día que hizo el Señor; nos gozaremos y alegraremos en él».

Las prendas de la creación material exterior son bienvenidas y gozosas. Si recibimos con espíritu agradecido el primer brote de la primavera en la arboleda y en el campo, porque en él vemos la promesa y la prenda de que pronto la naturaleza se revestirá con sus ropas plenas de hermosura resurreccional, ¡con qué sentimientos deberíamos estar junto al sepulcro de nuestro Señor y ver al Conquistador sepultado levantarse triunfante sobre el último enemigo! ¿No contemplamos en Él al precursor de una primavera inmortal, o más bien de una cosecha gloriosa, cuando los montículos de la tierra y las cavernas del océano devuelvan lo que han guardado por edades en sagrada custodia: «Multitudes, multitudes en el valle de la decisión»; cuando «esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal de inmortalidad», y salga la orden: «Despertad y cantad, los que habitáis en el polvo»? «Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida»!

Tú que tienes tesoros inestimables en el sepulcro, piensa en esto: «Dios traerá con Jesús a los que durmieron en Él». Es verdad que aquella «casa de nuestra morada terrenal», al morir, es una «ruina tenebrosa». Ese polvo se descompone en su polvo afín. Los elementos constitutivos del cuerpo desmantelado se incorporan a nuevas formas de materia. Triste y terrible es la disolución en todos sus acompañamientos. No deseamos esparcir flores por ese sendero lúgubre. La muerte, vista desde lo terrenal, no recibe ni un destello de luz. El lento y gradual desgaste y deterioro, el marchitarse del color del rostro, la debilidad de los ojos, los días fatigosos, las largas vigilias nocturnas, la mente participando no pocas veces del naufragio del cuerpo, la memoria a menudo en blanco, la mirada más entrañable y el nombre más querido sin suscitar respuesta alguna. Luego el final de todo: el golpe en las misteriosas puertas de un misterioso futuro, la cámara vacía donde «el eco duerme»; el paso silencioso, la muda multitud de dolientes, la sepultura, el regreso a la morada silenciosa y el asiento vacío. ¡Oh muerte, aquí está verdaderamente tu aguijón; oh sepulcro, aquí está verdaderamente tu victoria!

Pero viene el día en que todos estos recuerdos de dolor se desvanecerán, como la oscuridad ante el sol naciente, cuando el botín arrebatado por edades saqueadoras será restaurado todo de manera admirable, cuando, como en el Valle de Visión del Profeta, hueso se una a hueso y nervio a nervio. Las antiguas sonrisas amorosas de la tierra se verán de nuevo en el cuerpo recién glorificado, purificado de toda la escoria y aleación de su viejo materialismo: la flor marchita y caída que revive, hermosa y fragante con el florecimiento del verano perenne.

«¿Por qué lloras?» fue la pregunta del Conquistador resucitado, mientras fijaba su mirada en un ojo lloroso en la mañana de la Resurrección. La sepultura del cristiano no necesita ser regada con lágrimas, pues Jesús la ha convertido en el vestíbulo del cielo. ¡Cuán diferente de las leyendas lúgubres que a esta hora pueden verse y leerse en tierras paganas, como «el adiós final» y «el sueño eterno»! ¡Cuán diferente de las inscripciones sepultadas en las más recientes excavaciones asirias en los montículos de Kalaj, de las cuales se nos dice: «En este templo se realizaban los duelos y lamentos por el Tammuz que moría cada año, el “Hijo de la Vida”, a quien Ishtar iba anualmente a rescatar de la Casa de la Muerte, el Palacio de “la Tierra de no retorno”»!

En verdad, el cristiano busca en vano, entre las cenizas de la desolación de Jerusalén, cualquier tumba material de su divino Señor. Pero si la tumba se ha perdido en el naufragio de los siglos, subsiste todavía la inscripción gloriosa e invisible: «No temas; yo soy el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos». ¡Y «porque yo vivo, vosotros también viviréis»!

A nuestros seres amados en el estrecho hogar los ponemos. Pero mientras la aguda guadaña de la Muerte barre, recordamos en medio de nuestro llanto que la mano de un Padre guarda todo brote primaveral que cae bajo su imperio gélido. Y aunque las flores terrenales perezcan, hay capullos que su mano cuidará, a lo largo de los años eternos: estos jamás se marchitarán.

«Mi carne también reposará confiada, porque no dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. Me has hecho saber los caminos de la vida; me llenarás de gozo con tu presencia, de delicias a tu diestra para siempre».