Cristo resucitado: las primicias de la cosecha eterna

Pero al acercarnos al sepulcro de Jesús, allí tenemos el problema resuelto. El gran Abolidor de la muerte ha traído a la luz la vida y la inmortalidad. Le oímos proclamar: "Yo soy la resurrección y la vida," y la verdad que regocija es recogida y repetida uno tras otro de la "gloriosa compañía de los apóstoles." "El que levantó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales." "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere; la muerte no tiene más dominio sobre Él." "Renacidos a una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos." "Que por medio de Él creéis en Dios, quien le resucitó de entre los muertos."

"Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha hecho primicias de los que durmieron." Las primicias—ya fuera una gavilla, o los primeros recogidos de la cosecha—eran antaño llevadas con pompa y regocijo al templo judío, y allí "ofrecidas" "como ofrenda delante del Señor"—la prenda tanto de la cosecha de grano como de la vendimia que pronto habrían de seguir. Así la "Gavilla divina" (si podemos, con reverencia, aventurarnos a aplicar el símbolo) ha sido ofrecida en el Templo celestial, prenda de una cosecha venidera de espíritus redimidos inmortales, fruto de la angustia de su alma. Y no es indigno de notar que hubo una notable correspondencia entre el antiguo tipo israelita y el antitipo. La ofrenda de las primicias de la cosecha de cebada entre los judíos tenía lugar "al día siguiente del Sábado," es decir, al tercer día después de la pascua. Jesús fue crucificado el día de la pascua. Fue depositado en su sepulcro en el Sábado de la pascua judía. Pero en la tercera mañana resucitó—el mismo día en que estas primicias de la tierra se ofrecían en el templo. Mientras el tipo se presentaba en los atrios terrenales, los ángeles llevaban al celestial las nuevas de un Antitipo resucitado. Llevaban la Primera gavilla, la gloriosa prenda de una cosecha poderosa en la mañana de la resurrección general, cuando 'la Iglesia en todo el mundo'—la vasta familia de los redimidos desde las eras más tempranas hasta las más tardías—estaría reunida ante el tribunal supremo, para escuchar las palabras del Juez entronizado: "¡He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado!"

Fue aquella hora de la Resurrección por la que el propio Jesús se nos presenta como anhelando desde la eternidad, cuando reposaba sobre el seno del Padre. Entonces se gozó "conforme al gozo de la cosecha, y como se regocijan los hombres cuando reparten el botín." Parece saltar por encima de las edades intermedias; y con la mirada primero en su propio sepulcro vacío, y luego en las miríadas que su Resurrección prefiguraba, se nos presenta exclamando: "¡Los redimiré del poder del sepulcro, los rescataré de la muerte! ¡Oh muerte, yo seré tus plagas! ¡Oh sepulcro, yo seré tu destrucción!" No es de extrañar que la resurrección de Cristo haya sido durante los últimos 1800 años un día de gozo—que nuestros días de reposo sean su conmemoración solemne. Fue la verdad de las verdades entre los creyentes primitivos. No fue el día de su muerte el que establecieron como día de reposo, sino el primer día de la semana—el día en que la tristeza de las mujeres que lloraban junto al sepulcro se trocó en gozo—y su contraseña al reunirse (la palabra de felicitación y bienvenida) no era "el Señor ha muerto," sino "el Señor ha resucitado." Era para ellos un día de alabanza, más que de confesión; de salmos de gratitud, más que de lágrimas penitenciales. Conscientes de que un Génesis nuevo y más noble había amanecido sobre un mundo envuelto en tinieblas, cantaban en melodía responsiva: "Este es el día que hizo el Señor; nos gozaremos y alegraremos en él."

Las prendas de la creación material exterior son gratas y gozosas. Si saludamos con espíritu agradecido los primeros brotes de la temprana primavera en el bosque y el campo, porque en ellos vemos la prenda de que pronto la naturaleza se vestirá con sus ropas completas de belleza de resurrección—¿con qué sentimientos debiéramos permanecer junto al sepulcro de nuestro Señor, y ver al Conquistador sepultado levantarse triunfante sobre el último enemigo! ¿No contemplamos en Él al heraldo de una primavera inmortal, o más bien de una cosecha gloriosa, cuando los túmulos de la tierra y las cavernas del océano entregarán lo que por edades han custodiado sagradamente: "Multitudes, multitudes en el valle de la decisión," cuando "esto corruptible se revista de incorrupción, y esto mortal de inmortalidad," y el mandato salga: "Despierta y canta, tú que habitas en el polvo." "¡Cristo las primicias, luego los que son de Cristo en su venida!"

No satisfecho con su propia Resurrección como prenda de la de su pueblo, Jesús dio, en el curso de su ministerio en la tierra, cuatro notables atestaciones confirmatorias de la misma verdad del evangelio; y como se ha observado, hay una secuencia impresionante y significativa en estos cuatro casos sucesivos de victoria sobre la muerte. El primero fue el de la hija de Jairo. Ella estaba "ya muerta"; el último enemigo apenas acababa de obtener su triunfo. El segundo fue el caso del hijo de la viuda de Naín—"era llevado fuera"—la muerte había puesto por dos días su marca helada en la pálida frente. El tercero es el caso de Lázaro, un paso más en la progresión—"ya lleva cuatro días muerto"—la corrupción había comenzado. El caso final fue en la ocasión de la Pascua naciente de la Iglesia, cuando de los sepulcros que habían sido abiertos previamente por la tierra que temblaba y las rocas que se rasgaban, "muchos cuerpos de los santos que dormían se levantaron." Si la prueba se hubiera limitado a estos cuatro ejemplos ilustrativos de resurrección, aún podríamos haber titubeado. Solo fueron resucitaciones temporales—nada más. Solo lograron una tregua transitoria del férreo dominio del Rey de los Terrores.

Lázaro y sus compañeros restaurados tuvieron que entrar por segunda vez los lúgubres portales—estas flores marchitas fueron revividas solo para decaer—su polvo reposa probablemente en este momento en uno de los valles alrededor de Jerusalén. Pero el gran Conquistador ya no muere más; la muerte no tiene más dominio sobre Él. Llevó consigo para siempre las puertas del Hades. "No dejarás mi alma en el lugar de los muertos, ni permitirás que tu Santo vea corrupción."

Ven entonces, creyente, entra en esta hendidura de la Roca. ¡Cómo desarma a la muerte de todos sus terrores el oír al Señor de la Vida invencible proclamar a través de los barrotes del sepulcro: "Yo soy el que vive. Estuve muerto, mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte." En Adán, la primera cabeza federal, somos siervos hereditarios—"en Adán todos mueren." Pero en nuestra segunda Cabeza, el Señor del cielo, "todos serán vivificados." El sepulcro se convierte en un lecho de reposo, donde el polvo dormido pero redimido "descansa en esperanza."

Vosotros que tenéis tesoros inestimables en el sepulcro, ¡pensad en esto! "Así da a sus amados el sueño"—"a los que durmieron en Jesús, Dios los traerá con Él." Es cierto que aquella "casa de nuestro tabernáculo terrenal," al morir, es una "ruina tenebrosa." Aquel polvo se resuelve en su polvo afín. Los elementos constitutivos del desmantelado armazón se incorporan a nuevas formas de materia. Verdaderamente triste y terrible es la disolución en todos sus acompañamientos. No queremos sembrar de flores aquel sendero lúgubre. La muerte, desde el punto de vista terrenal, no está iluminada por un solo destello de sol. El lento y gradual desgaste y decaimiento, el marchitamiento de la flor de la mejilla, el languor de la mirada, los días fatigosos, las largas vigilias nocturnas, la mente participando en grados lentos del naufragio del cuerpo, la memoria muchas veces totalmente en blanco, ¡hasta la mirada más entrañable y el nombre más entrañable sin suscitar respuesta alguna! Y luego el final de todo—la cámara silenciosa, donde "el eco duerme"; el paso sin ruido, la muda multitud de dolientes, el sepulcro, el regreso a la silenciosa morada, y el asiento vacío—¡Oh muerte, verdaderamente aquí está tu aguijón; oh sepulcro, verdaderamente aquí está tu victoria!

Pero viene el día en que todos estos recuerdos de dolor se desvanecerán, como las tinieblas ante el sol de la mañana. Cuando el botín de edades de despojo sea de manera misteriosa del todo restituido—cuando, como en el Valle de la Visión del Profeta, el hueso venga al hueso, y el nervio al nervio; las antiguas sonrisas amorosas de la tierra se verán de nuevo en el cuerpo recién glorificado, purgado de toda la escoria y la aleación de su viejo materialismo—¡la flor marchita y mustia reviviendo, hermosa y fragante con el flor de la inmortalidad!

De no ser por la Muerte y Resurrección de Cristo y la bendita esperanza de una resurrección gloriosa a vida eterna en Él, ¡cuán sombrío, cuán repulsivo sería todo pensamiento del sepulcro! Cómo podríamos bien rehuir todas sus asociaciones, y hacer de la mera mención del nombre de los seres amados un tema proscrito y prohibido—diciendo: Conducidles, cuanto antes, al olvido lúgubre—dejádles dormir en su lecho de arcilla, sin recordar; cerrád bien las cortinas de hierba en torno a ellos—no susurréis esa palabra en mi oído, solo trae recuerdos de tinieblas y aniquilación!