David devuelve el Arca y se confía al juicio de Dios

¿Acaso no podrá ya, mientras se apresura hacia el Jordán pasando por Jericó, recordar las maravillas asociadas, en ambos lugares, con aquel santuario consagrado? Y ahora, como su guardián, ¿no podrá preguntar: «¿Se ha acortado la mano del Señor, que no puede salvar?» En una palabra, ¿no resultará para él y los suyos como la Columna de Fuego de antaño—reflejando resplandor sobre su causa, y extendiendo tinieblas y lobreguez sobre el campamento del adversario?

Completamente distinto es el sentir, la determinación y el mandato real de David: «El rey dijo a Zadoc: ¡Llevad de vuelta el arca de Dios a la ciudad!»

Los motivos más nobles, puros y desinteresados, sin duda, dictaron esta decisión. No abrigaba la idea supersticiosa de que la retención del Arca obraría de algún modo como un amuleto mágico. Acaso pensó, con reverencia, que sería impropio e indecoroso arriesgar este sagrado tesoro en la hora de la retirada precipitada; pero la voluntad de Jehová, aquí como en otras ocasiones, sin duda lo decidió. «En Judá es conocido Dios; en Jerusalén también está su tabernáculo.» David no intentará comprar la paz y la restauración mediante un recurso injusto, ni siguiendo caminos divisorios. Dios (el Dios que moraba entre los querubines) había dicho de Jerusalén: «Este es mi reposo.» Ni el sacerdote ni el rey tienen derecho a proponer un traslado sin autoridad y sanción divinas, y a despojar a la Ciudad Santa de aquello que le daba, por preeminencia distintiva, el nombre de «Monte de Santidad».

Si David hubiera sido un oportunista—guiado por el artificio mundano, la política, la vil conveniencia—si hubiera hecho de su religión un mero manto para encubrir y apresurar sus planes de engrandecimiento—habría acogido con alegría la presencia del arca sagrada. Habría dicho: «A toda costa conservadla. Abandonad todo lo demás. Que se vayan los tesoros de mi palacio; la plata y el oro acumulados para el Templo proyectado. Que mis mejores soldados, si quieren, deserten de mis filas. Que el consejo de Ahitofel, mi consejero más sagaz, sea entregado al enemigo. Pero, a toda costa, retened el símbolo teocrático. Su influencia moral vale por medio ejército, medio reino. Si mi trono usurpado no puede ser recobrado en otras condiciones, el Arca de Dios lo logrará—¡la sostendré como precio de rendición incondicional!» Pero David estaba por encima de toda esa diplomacia injusta. Su mandato fue imperativo; y antes de avanzar un paso más, envía a Zadoc y a Abiatar de vuelta, con el arca santificada, al tabernáculo en Sion.

Además, el santo veterano tenía una visión mucho más elevada de todo el asunto. Si esta expulsión de su trono y de su reino hubiera sido obra de los hombres—resultado de una pasión humana incontrolada o de un capricho veleidoso—podría haber alterado su táctica, podría haber descendido a condescendencias indignas y asentido de buen grado al recurso que la sabiduría mundana sugería. Pero era muy distinto. Entonces el rey dijo a Zadoc: «Llevad el arca de Dios de vuelta a la ciudad. Si hallo gracia ante los ojos del Señor, él me hará volver y me dejará verla a ella y su morada otra vez. Pero si él dice: “No me complazco en ti”, entonces estoy listo; que haga conmigo lo que bien le parezca.» 2 Samuel 15:25-26

Ah, sin duda en aquel momento (desconocido para los que le rodeaban) hubo una voz silenciosa, más terrible que los escarnios e imprecaciones de Simei, hablando al desterrado afligido. Las solemnes palabras de Natán debieron estar resonando con sus ecos de juicio en sus oídos. La sangre del asesinado Urías, y la culpa infame que siguió, debieron pesar como una nube de venganza sobre su cabeza. Aun el nombre y el lugar de los agentes humanos en la conjura no estaban exentos de su significado retributivo.