Dos melodías: la carne que mata y el Espíritu que vivifica

3. ACORDES DUALES

Es común en los escritos de Pablo —en ninguno más que en esta Epístola a los Romanos— que un tema sugiera lo que sigue. Como con el compositor musical una nota sugiere otra; como con el hábil y ejercitado Orador un tema o idea sugiere otro; así es aquí. El último acorde de nuestro Armonista inspirado fue: «Que no andan conforme a la carne, mas conforme al Espíritu». El tema ahora se amplifica; la nota se prolonga. Reteniendo nuestra metáfora del cántico, los términos idénticos del pareado «carne y Espíritu» son una y otra vez entonados antitéticamente.

«Porque los que viven conforme a la carne, de las cosas que son de la carne se cuidan; mas los que conforme al Espíritu, de las cosas del Espíritu. Porque la intención de la carne es muerte, mas la intención del Espíritu, vida y paz; porque la intención de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivís conforme a la carne, mas conforme al Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne. Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis» Romanos 8:5-9, 12-13.

No intentaré exponer, cláusula por cláusula, en orden consecutivo, sino más bien agruparlas, combinándolas e intercambiándolas; para así captar mejor el alcance y sentido del escritor.

Tomándolo en general, todo el pasaje es una defensa de la vida espiritual más alta, en contraste con la inferior. Es un paso adelante de la tesis de nuestro apóstol ya advertida en el cap. 7. Usando una figura familiar, este último puede compararse al oscilar del péndulo, mientras el presente más bien puede compararse a la aguja magnética, que pese a sus trémulas vibraciones apunta fiel a su polo. La naturaleza animal, «la carne con sus afectos y concupiscencias» (la causa perturbadora), desvía de Dios y de la santidad. Pero su condición normal es, no obstante, estar estrictamente bajo la influencia de principios más divinos, motivos y afectos renovados.

Las dos primeras, y podemos considerarlas como cláusulas rectoras en estos versículos pareados, se traducen en el margen: «Intención de la carne» e «Intención del Espíritu» (v. 5). La primera abre un tema nada atractivo. Pero por causa del tema contrastado debemos detenernos unos momentos en ella. Es el cuadro de la humanidad en su estado natural no regenerado: el «Arpa de mil cuerdas» desafinada, el cántico con sus melodías estropeadas y discordantes; el alma «alienada de la vida de Dios», bajo vasallaje al pecado. Los deseos, inclinaciones, gustos no solo tienen una tendencia descendente; sino que, como bien sabemos, hay una fuerza dinámica en la naturaleza carnal correspondiente al impulso de la ley material. Ese impulso moral va siempre en aumento. El mal indulgente y permitido, el gobierno despótico de la carne, conduce a una esclavitud cada vez más triste, y embota el sentido del bien y del mal. En la semejanza de la parábola evangélica de nuestro Señor, la casa «barrida y adornada», pero no rendida al Espíritu, se vuelve cada vez más obsesionada por los demonios; de modo que «el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero». Oigamos la descripción de otro apóstol de la terrible progresión o decadencia en esta «intención de la carne»: «Terrenal, sensual, diabólica» (Stg. 3:15). Las sirenas, en liga con la naturaleza caída y corrupta, seducen con el hechizo de su canto voluptuoso, solo para una destrucción más segura.

Y la nota más triste en la delineación, la mancha más triste en esta naturaleza carnal, se señala aquí especialmente. La cabeza y frente de su ofensa es: «La intención de la carne es enemistad contra Dios» (v. 7). Dios, el Dios de santidad inmaculada, pureza y justicia, es desagradable y aborrecible para la «intención de la carne». «No se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede.» Esto, en el sentido más verdadero, es «Ateísmo». «El insensato» (esto es, la personificación de la mente carnal) «dijo en su corazón: No hay Dios para mí» (Sal. 14:1); pues tal es la energía y el énfasis del original. Hay, sin duda, momentos en que los más cauterizados e indiferentes, los más terrenales, no pueden —no osan— pronunciar así el credo del escarnecedor: «¡No hay Dios!». Toda la naturaleza, en sus secuencias majestuosas, sus exquisitos mecanismos, sus leyes intrincadas pero simples, repudia la desautorización. Tiene su propio «Cántico de los cánticos» cantado día y noche en coro sin fin, sublime estribillo: «Jehová reina». Sí, y esto es aún más enfática y solemnemente refrendado por la conciencia dentro, el autoritativo virrey: la conciencia afirmando sus propias cadencias, pese a toda discordia interior que intentara ajar armonías divinas y semejantes a Dios.

¡Pero ay! El reconocimiento de Dios —el Dios del Evangelio y de la Revelación— es incompatible con «los deseos de la carne y de la mente». De ahí que el altar se erija no con la vieja inscripción ateniense «Al Dios no conocido», sino «No hay Dios PARA MÍ». El votario de la carne puede sin escrúpulo dar su adhesión al credo del panteísta o del materialista. Pero un gran Legislador y Gobernador moral a quien él es responsable, y a cuya Voluntad son antagonistas todos sus principios y acciones, no puede tolerarlo. Su estado puede resumirse en una sola palabra expresiva: «Impiedad».

¡Y qué cuadro es este de los que no son renovados en el espíritu de su mente! «El hombre natural (la carne) no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios.» «Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte» (Ro. 7:5).

«Para muerte.» En los versículos que ahora consideramos se llega al mismo triste clímax. «La intención de la carne es muerte» (v. 6). «Si viviereis conforme a la carne, moriréis» (v. 13). El sentido original es aquí también enfático. No es que esta tendencia carnal conduzca a la muerte; sino que es muerte. La muerte, de rostro sombrío, muerte espiritual, blande su cetro de hierro sobre el alma moribunda. Está muerta para la única vida verdadera, la vida de Dios: «sin Dios y sin esperanza en el mundo».

Volvámonos ahora un poco al polo opuesto: de los sordos tañidos a los acordes de vida espiritual. Escuchemos la serie de afirmaciones contrapartes de Pablo.

(v. 10) «Y si Cristo está en vosotros, el cuerpo a la verdad está muerto a causa del pecado; mas el espíritu vive a causa de la justicia.» (v. 12) «Así que, hermanos, deudores somos.» «Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis.» (v. 6) «La intención del Espíritu, vida y paz.»

«Deudores somos.» La nota tónica del cántico considerada al comienzo de estas meditaciones (v. 1) interpreta para nosotros esta afirmación. Una vez en «condenación»; quebrado, sin nada con qué pagar —condenado por el pecado y condenado por la ley. Pero Cristo, el cumplidor de la ley, lo ha pagado todo y remitido todo, concediendo al insolvente una plena absolución: «Así que, hermanos, deudores somos»; deudores a aquel que ha provisto él mismo el rescate, abierto las puertas de la prisión y puesto en libertad. De ahí la infinita obligación bajo la cual quedamos al amor redentor. De ahí el supremo incentivo a la santificación del corazón y la vida. Como Él murió por el pecado, así debemos nosotros morir al pecado.

En este punto del argumento del apóstol, se revela una nueva Influencia o Factor divino; un nuevo acorde dormido del Cántico se hace vibrar. Dios ha hecho provisión graciosa para asegurar, por parte de su pueblo rescatado, un andar santo y obediencia; y eso, no por su propia fuerza, sino por la fuerza y el poder de su Espíritu que habita en ellos. Por ese Espíritu no solo somos renovados, sino «guiados» (v. 14): suavemente constreñidos a andar en armonía con la voluntad divina y los impulsos de nuestras naturalezas regeneradas. Tenemos aquí lo que Chalmers llama felizmente «el poder expulsivo de un afecto nuevo». Es una planta que nuestro Padre celestial planta. No indígena del suelo natural del corazón humano; es de crecimiento sobrenatural.

Cristo mismo, en su entrevista con Nicodemo, habla expresamente de un «nuevo nacimiento», de «nacer del Espíritu», de «nacer de arriba». ARRIBA; «trasladado al reino de su amado Hijo». ARRIBA: respiramos una atmósfera más pura. Lejos de las nieblas y nubes del valle inferior, la fe nos lleva a sus propias alturas rocosas; y bañada en su propio y luminoso paraíso, pone uno de sus nuevos cánticos en nuestros labios: «Él habitará en las alturas; su refugio será las fortalezas de peñascos.» La vida originalmente perdida en el primer Adán es más que restaurada. «Yo he venido —dice la gran Cabeza federal del Nuevo Pacto— para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia» (Jn. 10:10).

En todo esto, sin embargo, notemos especialmente, a riesgo de repetición, el Agente y la Agencia divinos. Porque mientras la expresión «el Espíritu» puede ser más de una vez descriptiva de la nueva condición moral del alma, en contradistinción a «la carne», indudablemente tiene una referencia preponderante al Espíritu Santo, la Tercera Persona de la adorable Trinidad, el Autor, Inspirador, Energizador de la vida divina; conforme a la promesa de despedida del propio Cristo a su Iglesia: «Porque mora con vosotros, y estará en vosotros» (Jn. 14:17). «Mas vosotros no vivís conforme a la carne, mas conforme al Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros» (v. 9).

Si hemos visto que el estado de los que «se cuidan de las cosas de la carne» puede expresarse con una palabra: impiedad; esta nueva vida nacida del cielo puede semejantemente describirse con la sola palabra «espiritualidad de mente». Esta espiritualidad de mente, la obra del Espíritu Santo en el corazón, como todos los procesos en el gobierno material y moral de Dios, es paso a paso y progresiva. El poder del pecado se vuelve lenta y lentamente más débil. El poder de la gracia, lentamente, quizá imperceptiblemente, se vuelve más y más fuerte. La propia palabra de Pablo (v. 13) implica no una transformación súbita e instantánea, sino gradual: «Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis». Está conforme con una semejante y no menos expresiva comparación de nuestro apóstol en otra parte: «Los que son de Cristo, han crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias». Crucificado: es una muerte lenta y demorada, un «contra el pecado combatiendo» (He. 12:4); aunque la lid y el conflicto no son dudosos, sino que conducen últimamente a victoria asegurada.

Lector, ¿has podido tú y yo, en alguna medida débil, realizar la presencia y el poder de este «Espíritu que habita»? ¿conscientes de la entrega del corazón y la vida a Cristo? ¿lo que implica la conquista gradual del pecado; la expulsión de todo lo que es bajo e impuro, corrupto y egoísta, ávido y codicioso, sin amor e impío; nuestras voluntades entrelazándose en mayor armonía con lo divino? ¿Es esta nuestra feliz historia; podemos suscribir este testimonio como experiencia propia: «Que la gracia de Dios que trae salvación se ha manifestado a todos los hombres, enseñándonos que, negando la impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este siglo templada, y justa, y piedad»? (Tit. 2:11, 12). Y no además como una dura regla de compulsión, una concesión renuente al severo deber y obligación, sino diciendo con un alegre sentimiento de entrega: «Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior»?

No hay descripción más verdadera que la afirmada en una de las cláusulas antitéticas ya citadas: «la intención del Espíritu, vida y paz». ¡PAZ! esa santa tranquilidad, ese «fruto del Espíritu» señalado especialmente en Gá. 5:22. Como la propia metáfora de Dios de ella, el río no siempre está tranquilo. La corriente puede a veces fluir entre cantos rodados y rocas que la rodean, agitada y deshecha en espuma por la catarata. Pero gradualmente retoma su calma acostumbrada, reflejando los serenos cielos, y al fin durmiendo con tranquila placidez en el seno del lago al que se ha apresurado.

Ni se tome por nosotros esta frase, «el Espíritu que habita», como una mera expresión teológica. No; es una realidad profundamente solemne. «¿No sabéis que sois el templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» (1 Co. 3:16). ¡Oh, qué constante preservativo contra el pecado, qué incentivo siempre presente a la santidad sería esta convicción más habitualmente con nosotros: «Mi alma es un santuario habitado y consagrado por el Espíritu Santo!» ¡Cómo el pensamiento evoca el rubor de la conciencia de deficiencia e indignidad, al recordar el pasado! ¡Cómo demanda autoscudriñamiento para el presente y vigilancia para el futuro! ¡Cuán atestada se vuelve la memoria con el recuerdo de imaginaciones impuras, genios desamorables, aspiraciones vanas, «ambiciones aladas», modos egoístas, palabras apasionadas, hechos sin amor! Humillados, enternecidos, entristecidos ante el retrospecto, sea esta nuestra oración, la oración de quien, mucho más que Pablo, realizó el terrible combate entre la carne y el espíritu; uno que cayó gravemente herido en la batalla; pero que, sin embargo, como soldado acreditado y honrado de Dios, se levantó de su caída, aunque llevando la cicatriz de ignoble derrota y fracaso hasta el último: «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. No me eches de delante de tu rostro, y no quites de mí tu santo Espíritu. Vuélveme el gozo de tu salvación, y un espíritu libre me sustente» (Sal. 51:10, 11, 12).

Déjame escuchar, diaria, horariamente, la admonición divina: «Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne.» Cuántos se aventuran a andar, pero es andar peligrosamente cerca del precipicio, extraviándose en terreno dudoso o prohibido; con una voluntad vacilante; en tratos con el pecado; condescendiendo con la sensibilidad de la conciencia y con las seducciones traicioneras y las condescendencias viles del mundo; así «contristando el Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención».

Señor, llévame a vivir más y más constantemente bajo la soberanía de aquel elevado motivo a andar y actuar de modo que te agrade; a ejercer un escrutinio celoso sobre mi corazón travieso, traicionero y engañoso. Especialmente en mi negocio y quehaceres diarios y tentaciones diarias y perplejidades diarias, busque yo ser guiado por tu Espíritu. Déjame mantenerme libre de cuanto influencia desviaría la aguja de su polo, e impedir que el amor de Dios sea derramado en mi corazón por el Espíritu Santo que me fue dado. Mirando, como en un espejo, la gloria del Señor, sea yo transformado en la misma imagen de gloria en gloria, por el Señor el Espíritu (2 Co. 3:18). Libre de la esclavitud de la ley —la ley del pecado y de la muerte—, déjame hacerme esclavo voluntario de la nueva esclavitud del servicio de Cristo. Reconociendo que el fin último de la Redención es la Santificación, entrégame a mí mismo y a mis miembros como siervos a la justicia para santificación (Ro. 6:19).

He aquí el principal incentivo de nuestro apóstol para llevar esta vida espiritual más alta y este andar espiritual más divino: «Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: Que si uno murió por todos, luego todos son muertos. Y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos» (2 Co. 5:14, 15). «Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Col. 3:1-3). «La intención del Espíritu, vida y paz» puede tomarse como el resumen de este pasaje y capítulo. Como acorde responsivo y apropiado al Cántico de Pablo de la mente renovada, cerremos con un viejo acorde profético, que celebra la Ciudad de Salvación con las Puertas de justicia y paz que acabamos de contemplar: «EN aquel día cantarán a ella: Fuerte ciudad nuestra; salvación pondrá Dios por muros y antemuro. Abrid las puertas, y entrará la gente justa, guardadora de verdades. Tú guardarás en completa paz aquel cuyo pensamiento se preserve en ti» Isaías 26:1-3.