El anhelo del peregrino por habitar en la casa de Dios

SALMO DE LOS PEREGRINOS

SALMO DE LOS PEREGRINOS

"¡Cuán amable es tu morada, oh Señor Todopoderoso! Anhelo, sí, me desvanezco de anhelar entrar en los atrios del Señor. Con todo mi ser, cuerpo y alma, gritaré con júbilo al Dios vivo. Allí aun la golondrina halla hogar, y el gorrión se hace nido y cría a sus polluelos—junto a tu altar, oh Señor Todopoderoso, mi Rey y mi Dios! ¡Cuán bienaventurados son los que habitan en tu casa, siempre cantando tus alabanzas! Bienaventurados los que su fuerza tienen en el Señor, los que en su corazón se disponen a la peregrinación a Jerusalén. Al atravesar el Valle de Lágrimas, lo convierten en un lugar de manantiales refrescantes, donde se recogen charcos de bendición tras las lluvias. Irán de fuerza en fuerza, y cada uno de ellos se presentará ante Dios en Jerusalén."—Salmo 84:1-7

Este es, de manera destacada, un Salmo del comulgante; y aparece hoy oportunamente en nuestro curso ordinario de exposición.

Las conjeturas sobre su autoría y su contexto histórico han sido numerosas y variadas. Este no sería el momento ni el lugar para emprender largamente la defensa de ninguna teoría favorita. Baste señalar que, si bien por consentimiento muy general se le considera un Salmo de los peregrinos judíos en camino a una de las Fiestas anuales, hay, cuando menos—siguiendo a no pocas autoridades eminentes—una fuerte probabilidad de que no sea de los tiempos de David, sino de los de Ezequías; y que se refiera a la congregación de los adoradores festivos durante su reinado.

Aquel monarca piadoso inauguró su reinado con una temporada de humillación nacional, seguida por una purificación del Templo; librando a éste de los objetos idolátricos que se habían acumulado en torno a él durante la vida de su predecesor apóstata—limpiando sus atrios, regildo y restaurando puertas y pórticos de cedro—el altar, la mesa y el candelero—y reviviendo también el ceremonial de la música, conforme al modelo divino establecido por David y Asaf.

Sin embargo, Ezequías no se satisfizo con esta reforma y avivamiento externos, por nobles que fueran. Al concluir la tarea, convoca a todos sus súbditos para consagrar un templo aún más noble: el de sus propias almas. Además, el mismo celo religioso profundamente arraigado lo impulsa a decretar una gran temporada sacramental. Se celebrará una Pascua; y no sólo para Judá—sino que, con su corazón patriótico suspirando por la ruptura y el alejamiento de las diez tribus, querría una vez más procurar reunir al reino dual en santa comunión y servicio—y ello aun cuando la época del año fuera inusual, y la nube oscura de la invasión asiria se estuviera acumulando en el cielo nororiental. Querría que por un tiempo olvidaran sus diferencias y se reunieran bajo el antiguo techo del Santuario de Jerusalén—en torno a sus altares consagrados; y bajo su Sacerdote y Rey ungido, volver a ser uno. Fue una concepción hermosa; y una, sin duda, en todo sentido digna y deseable; pues en verdad la Pascua no se había celebrado debidamente desde la época de Josué. ¡Oh! ¿No sería ésta la oración respondida de otro magnífico Salmo, muy probablemente también suyo—el suspiro de los corazones fieles ante la ruina de la iglesia y del estado—"¡Restáuranos, te rogamos, oh Dios Todopoderoso; mira desde el cielo, y contempla, y visita esta vid!"?

No deja transcurrir tiempo alguno para llevar a cabo el proyecto. Apenas el Templo es purgado y redecorado, y revivido el antiguo ceremonial, se despachan mensajeros por toda la tierra "desde Dan hasta Beerseba", y de modo especial al reino de Israel, para proclamar la próxima solemnidad pascual. Recorren de pueblo en pueblo, de aldea en aldea; tocando la trompeta en la luna nueva; anunciando el tiempo señalado—el día de la fiesta solemne. Como cabía esperar (lo que, ¡ay!, se halla con demasiada frecuencia como acompañante o resultado de las divisiones eclesiásticas)—los emisarios reales en muchos casos encontraron sólo insultos. El sagrado entusiasmo del rey fue calumniado y malentendido. No pocos se privaron de la bendición que se les ofrecía—el rocío que habría de descender sobre los montes de Sion; cuando podría haberse revivido "la cosa buena y deliciosa" de "hermanos" (hermanos una vez, y que debieran seguir siéndolo) "habitando juntos otra vez en unidad".

No obstante, rechazados por algunos, un número considerable de las tribus más al norte respondió al llamado. El clamor de las trompetas de plata despertó la dormida piedad patriótica; y antes de que hubieran transcurrido muchos días, el gran camino de peregrinos—la "Vía Sacra" judía, sin recorrer con el mismo propósito durante siglos—volvió a sembrarse de viajeros que cantaban, aunque con lo que bien se ha llamado un "júbilo patético", los Cánticos de Sion.

No sabemos cuáles hayan sido estos otros cánticos—pero tenemos, en todo caso, razones presuntivas para suponer que el presente Salmo fue escrito, o—si la afirmación resulta demasiado categórica—pudo haber sido escrito por los coreítas, para esta Pascua resucitada del rey de Judá, a fin de dar cuerpo y expresión a los anhelos íntimos de las multitudes adoradoras. Como tal, considerémoslo ahora—como tal, mantengamos ante el ojo de la mente a estos viajeros dispersos; según emergen desde el lejano Neftalí—la tierra fronteriza del Líbano—en su peregrinación, hasta que se detienen dentro de las puertas de la metrópoli elegida.

Que los sentimientos del Salmo sean resonados por muchos humildes adoradores festivos aquí. Que también nosotros, como hijos de Sion, nos gocemos en nuestro Rey.

Confinémonos por ahora a este solo aspecto del Salmo, como una descripción del viaje del Peregrino (o, en nuestro caso, del Comulgante) a la Fiesta.

Esto se contiene en la porción inicial seleccionada—lo que con más propiedad puede llamarse la primera y la segunda estrofas. A medida que el caminante emprende su viaje, o parte en compañía de unos pocos israelitas, su corazón se enciende de emoción al pensar en adorar una vez más al Dios de sus padres en el más antiguo de sus ritos sagrados, y ello dentro del Santuario ancestral—"¡Cuán amables (cuán amables, cuán hermosas) son tus moradas, oh Señor Todopoderoso! Mi alma anhela, sí, se desvanece por los atrios del Señor; mi corazón y mi carne claman al Dios vivo!" En nuestra versión autorizada, estos adoradores son presentados como envidiando al gorrión o a la golondrina que han hecho sus nidos en los aleros del Templo, o bajo sus altares. La figura, sin embargo, es muy sencilla y expresiva en su aplicación, sin recurrir a una interpretación algo extraña y antinatural.

Más bien, el escritor parece tomar la imagen de estas dos aves hundiéndose en su nido del bosque para reposar, simplemente como un emblema del bendito descanso y del gozo pacífico que se anticipan al entrar por las puertas del Santuario. "Sí, como el gorrión halla una casa, y la golondrina un nido para sí, donde poner a sus polluelos; así," (con una elipsis significativa) "así—tus altares, oh Señor de los ejércitos, mi Rey y mi Dios." El viajero prosigue su camino hasta que podemos suponer que ha llegado a un lugar de descanso. Al detenerse, apoyado en su bastón bajo alguna encina o terebinto sombrío, siguen siendo las anticipaciones del día festivo—los atrios consagrados—las que ocupan su visión mental; y prorrumpe en el soliloquio: "¡Bienaventurados los que habitan en tu casa, siempre te alabarán!"

Pero prosigue adelante; o, como ya hemos sugerido, va como parte de una caravana. Han llegado ahora a una parte más sombría del camino. El paisaje en torno a ellos ofrece un aspecto más desolado, y tiñe por un momento sus propios pensamientos de tristeza. Han llegado "al Valle de Baca"—"el Valle del llanto" o "el Valle de los árboles que lloran"—un valle que aún hoy se señala en el camino a Jerusalén—algunos suponen que estaba lleno de un árbol peculiar que destila humedad—"lágrimas de la naturaleza" cayendo de sus ramas colgantes. En todo caso era, para usar una palabra oriental moderna, un desierto seco y sombrío—el sol de lo alto vertía sobre sus cabezas sus flechas ardientes, y sus labios estaban agrietados por la sed. Pero aun allí, sus espíritus se elevan y sus cánticos ascienden. El Dios de los peregrinos ha hecho "del desierto estanques de agua, y de la tierra seca manantiales de agua." Ha cambiado aquel abrasado "Valle del árbol que llora" en un pozo. Las nubes que se habían acumulado lúgubremente en las cumbres en torno—ocultando el sol—reventaron en bendición—y por las laderas descienden los arroyos con su alegre música. El don bien recibido ya ha colmado sus abrevaderos y lomas sin agua. Allí donde menos lo esperaban, el llanto se ha trocado en gozo. Baca se ha vuelto como Elim. Dios ha enviado una lluvia abundante, con la cual ha refrigerado su heredad cuando estaban cansados. Pueden cantar con labios gozosos—"¡Bienaventurados los que su fuerza tienen en el Señor, los que en su corazón se disponen a la peregrinación a Jerusalén! Al atravesar el Valle de Lágrimas, lo convierten en un lugar de manantiales refrescantes, donde se recogen charcos de bendición tras las lluvias!" Salmo 84:5-6