El clamor cuádruple de la creación por la venida del Redentor

Tanto en estas figuras del Antiguo Testamento como en las del presente Nuevo Testamento, el tema y el pensamiento de consuelo es que Cristo, el Señor de todo, o bien encabeza la procesión o bien da a sus agentes su misión y su decreto. Él mismo sale, el primero en la escena celestial, conduciendo a todas las demás agencias y eventos, y haciéndolos subordinados a su voluntad y a su beneplácito. El mismo color del caballo en el que está sentado no carece de significado simbólico. A diferencia del rojo, del ceniciento y del negro que siguen, es el caballo Blanco—la segura prenda de justicia, y de paz y victoria definitivas.

Tal fue, pues, la primera visión memorable dada al Vidente de Patmos. Cualesquiera fueran las que siguieran, Juan nunca podría olvidar esta primera. Sus pensamientos podrían ocuparse de los detalles de la procesión subsiguiente conforme desfilaba, una vez que el Guía hubo desaparecido de su vista. Pero la presencia animadora de aquel Divino Precursor nunca sería borrada. Todos seguían su estela. La declaración había salido de aquel que estaba sentado en el Trono, tanto respecto de ángeles como de providencias y de agentes humanos: "He aquí que yo le he dado por testigo a los pueblos, por guía y por jefe a los pueblos." Con un comienzo del drama divino tan lleno de sublime consolación, el Apóstol queda en cierta medida preparado para las visiones muy diferentes que habrían de seguir. Apenas haremos más que simplemente enumerarlas.

Estaba el caballo Rojo encendido (rojo sangre) con su jinete apropiado, el color demasiado verazmente simbólico de la guerra terrible.

Estaba el caballo Negro—su jinete sosteniendo una balanza en la mano—la imagen ordinaria del comercio pacífico, del trueque y del intercambio; pero aquí, el emblema igualmente apropiado de la escasez—cuando las provisiones tienen que repartirse, no a granel o por medida, sino por peso—cuando el labriego del tiempo de siembra no podía cosechar nada de los campos marchitos—cuando las hoces de la cosecha cuelgan oxidadas en el granero, y "el hambre consume en los puestos vacíos." "El trigo y la cebada, el vino y el aceite" mencionados, están a precios de hambre: los usureros vendedores repartiendo una mísera porción a los hambrientos y desfallecidos.

Estaba el caballo Pálido—ceniciento, como un cadáver—con su esquelético y espantoso jinete—la Muerte como su jinete—el Infierno o Hades, en lúgubre consorcio, siguiendo su rastro desolador; los símbolos y personificaciones de la pestilencia que anda en tinieblas, y de la destrucción que asuela al mediodía—la mortalidad tan arrasadora, que las bestias salvajes de la tierra aparecen celebrando su carnaval en la región desolada y devastada—¡los valles de la sombra de muerte!

¿Qué son estas figuras sucesivas, sino el mismo Cristo, mediante un lenguaje simbólico expresivo, repitiendo los dichos significativos de su propia gran profecía en el Monte de los Olivos, acerca de los juicios terribles que habrían de ser precursores de su segunda venida? ¿Es el caballo Rojo? "Oiréis," dijo Él, "de guerras y rumores de guerras; se levantará nación contra nación, y reino contra reino." ¿Eran el caballo Negro y el Pálido? "Habrá hambres, y pestilencias, y terremotos en diversos lugares—todo esto será el principio de dolores." ¡Visiones espantosas en verdad! Cumplidas parcialmente en la historia de los últimos mil ochocientos años; pero que sin duda tendrán su cumplimiento principal en los tiempos inmediatamente anteriores al Advenimiento.

Y si se sugiere la reflexión: ¿Cómo es que ese amado Príncipe de Paz ha de tener un séquito tan espantoso y terrible de seguidores? Respondemos: deben ser considerados, no como ministros de castigo sobre su Iglesia, sino más bien como sus juicios sobre el mundo incrédulo—como los llama un ilustre comentarista, "Los tres azotes de la ira de Dios." Y es porque, aun como tales, son anomalías en el reino de un Soberano grande, bueno y benéfico—(las maldiciones provocadas por el pecado del hombre)—que el clamor cuádruple se eleva fuerte y lastimero desde una creación sufriente: "¡VEN! ¡VEN! ¿Por qué se tardan las ruedas de tu carro? Desata las vendas que atan y lisiar a esta tierra herida y angustiada, y hazla levantarse de su lecho de languidez, caminando, saltando y alabando a Dios!"

¡Nunca olvidemos que es el PECADO el que ha sido autor de todas las miserias de nuestro desdichado mundo! Es el pecado el que ha soltado de su correa a los perros de la guerra. Es el pecado el que ha dado la comisión por igual al caballo negro del Hambre y al caballo pálido de la Muerte. Es el pecado el que ha escrito tantos hogares, hogares y corazones desolados, y ha hecho del mundo que habitamos más una tumba de mortalidad que un hogar de los vivos. ¿No anhelaremos aquel evento, "la Bendita esperanza," que pondrá fin a estos símbolos—a estas realidades de tristeza? ¿Cuando el Conquistador Real sobre el caballo blanco se vuelva a sus seguidores y diga: "Hasta aquí llegarás, y no más allá?"—cuando estos seguidores desmonten sus corceles espantosos, con la espada de la guerra durmiendo para siempre en su vaina: "¿Cuando la Muerte ceda su antiguo reinado, y vencida abandone el campo?"

¡Oh! Con todas estas miserias indecibles que el pecado ha traído y perpetúa hasta esta hora, ¡cuán apropiado, cuán sublime es el clamor fuerte y angustiado que esta visión describe tan impactantemente como ascendiendo al oído del Dios Soberano, o más bien al oído del gran Rey y Cabeza de su Iglesia, desde cada rincón de una creación abrumada! Toda la naturaleza parece haberse vuelto vocal—la tierra se ha convertido en un vasto oratorio para la oración unida. Su letanía es monosilábica. Su miseria es demasiado profunda para el lenguaje. Solo puede articular su dolor en una palabra expresiva—esa palabra es "¡VEN!"

¡Ven!, claman los cuatro seres vivientes representantes. ¡Ven! Es devuelto por rocas y montañas, cuevas y cavernas. ¡Ven! Es trinado por los arroyos, repetido por los torrentes, y atronado por las olas del océano. ¡Ven! Es entonado por los vientos, es llevado en el aliento de la tempestad, es transportado entre los gritos de las tripulaciones que perecen. ¡Ven! Se eleva en muda agonía desde los campos de batalla de los caídos, los hogares de la carestía demacradora, los lechos de los que sufren, las camas de los moribundos. ¡Ven! Se oye entre el paso de la procesión fúnebre. Se mezcla con el lamento del que llora. Asciende, empapado en lágrimas, desde diez mil cementerios. ¡Ven! ¡Redentor bendito! Rompe los sellos, despliega el rollo, suelta los juicios. Prepara el camino para tu carro—termina la vigilia nocturna e introduce el día glorioso.

LA CREACIÓN, el gran mundo de Dios, animado e inanimado, está así con voz gigante, como un levita poderoso en los atrios de su propio templo, siempre abogando por la hora de emancipación mediante la venida de su Rey. ¿No habremos de nosotros—no habrá de la Iglesia—con todo su interés más grande y profundo en ese majestuoso evento, reciprocatear sus anhelos, y orar para que su clamor sea oído y ratificado? ¿No dirá la Esposa: ¡VEN!, y el que oye: ¡VEN!? "¡Sí! ¡VEN, Señor Jesús! ¡VEN PRONTO!" "Apresúrate, amado mío; sé como el gamo o el cervatillo sobre los montes de las especias!"