El clamor de la creación a la venida del gran Libertador

LA APERTURA DE LOS PRIMEROS CUATRO SELLOS

LA APERTURA DE LOS PRIMEROS CUATRO SELLOS—EL CLAMOR DE LA CREACIÓN

Apocalipsis 6:1-8

Las notas del cántico triple se han extinguido ya, y todo está preparado para la apertura de los siete sellos. "Mientras miraba, el Cordero rompió el primero de los siete sellos del rollo. Entonces uno de los cuatro seres vivientes clamó con una voz que sonaba como un trueno: '¡VEN!'" En el contexto, Jesús había hecho en dos ocasiones el anuncio: "He aquí, VENGO pronto." Y en las palabras inmediatamente anteriores, había proclamado ese Advenimiento veloz bajo la analogía más hermosa y apropiada—como si la larga y fatigosa vigilancia nocturna de la tierra estuviera a punto de concluir, y se acercara el glorioso amanecer—"Yo soy el Lucero esplendoroso de la mañana." Esta voz de heraldo despierta a gozosa expectación a toda la multitud de su pueblo redimido. Inmediatamente la oración se eleva desde la Iglesia militante en la tierra, y obtiene una gozosa respuesta de la Iglesia triunfante en el Cielo—es el eco de su propio anuncio—"Y el Espíritu y la Esposa dicen: ¡VEN! y el que oye, diga: ¡VEN!" Y entonces, conforme se cierra el drama apocalíptico—mientras los últimos vocablos inspirados se extinguían en los oídos del Apóstol, esa oración parece ser respondida. Las palabras "¡VEN! ¡VEN!" ascienden ante el Trono. Se da la respuesta: "El que da testimonio de estas cosas dice: Sí, VENGO pronto." Y una vez más, la exclamación apasionada brota de la Iglesia conjunta en la tierra y en el Cielo, formando, como hemos señalado repetidamente, el clamor final del Registro Inspirado: "¡Sí, VEN, Señor Jesús!"

Debemos considerar este 'VEN' repetido cuatro veces (versículos 1, 3, 5, 7) como idéntico al que el Espíritu y la Esposa pronuncian al final. En el presente caso, sin embargo, no emana de la Iglesia, sino de los cuatro seres vivientes; esos seres simbólicos que ya hemos descrito como los representantes de la vasta Creación de Dios. Como tales, bien podemos considerar esa repetición cuádruple como el clamor fuerte y angustiado de la Creación por el advenimiento de su gran Libertador. Apenas podemos dejar de, en relación con este pasaje, recordar las palabras Impactantes del Apóstol en su Epístola a los Romanos: "Pues toda la creación espera con anhelo ese día futuro en que Dios revele quiénes son en verdad sus hijos. Contra su voluntad, todo en la tierra fue sometido a la maldición de Dios. Toda la creación anticipa el día en que se unirá a los hijos de Dios en gloriosa libertad de la muerte y la corrupción." El clamor de estos cuatro seres vivientes, entonces, es simplemente la esperanza jubilosa de la naturaleza material encarnada en una oración sublime.

La Creación 'en expectación ferviente,' 'gimiendo y con dolores de parto,' había anhelado la hora en que sus dolores terminaran—cuando sus cadenas de hierro de pecado y de tristeza fueran rotas, y fuera introducida en su gloriosa libertad. Esta "sujeción"—estos dolores y pesares—solo podía terminar con la VENIDA de su gran Señor. Ese era el gran acontecimiento hacia el cual se dirigían todos sus anhelos y oraciones—el brillante arcoíris de esperanza que se extendía sobre el cielo amenazante de un futuro lejano. ¿Qué puede haber, pues, más hermoso que estos cuatro seres vivientes—las personificaciones de esa Creación—hagan resonar el cielo y la tierra con el fuerte clamor del Advenimiento—que la apertura de cada uno de los cuatro sellos estuviera acompañada, como las reverberaciones que siguen al relámpago, con el cuádruple "¡Ven! ¡Ven! ¡Ven! ¡Ven!"?

Acababan de cantar en concierto el himno de la naturaleza material. Se habían unido a los representantes de la Iglesia redimida en el Cántico Nuevo de la Providencia. Habían escuchado el potente coro de redimidos y no redimidos en el cántico al Cordero inmolado. Y ahora, cuando los que primero habían despertado el cántico ven al Cordero abrir sucesivamente los cuatro sellos de aquel rollo que sabían contenía todo evento que habría de acontecer antes del Segundo Advenimiento, ¡cuán apropiado (aunque ignorando todo su contenido, y solo deseosos de que ningún retraso frustrara el cumplimiento de las esperanzas de la creación) que dieran expresión a su anhelante deseo, "No te detengas, oh Dios mío," mediante la enfática declaración: "¡VEN!"

Y esto, además, estaría en estricta armonía con los dos sellos adicionales—el quinto y el sexto. El clamor del mártir inmolado, aunque con palabras diferentes, es también por la venida de su Señor: "¿Hasta cuándo, Señor?" Y el sexto sello conduce hasta el mismo umbral de la escena del Advenimiento—el trabajo más doloroso de la creación anuncia la venida del Príncipe de Paz. ¿Estaríamos equivocados, pues, al interpretar estas cuatro exclamaciones sucesivas como la voz de la naturaleza—o más bien los suspiros y gemidos sin sílabas de una creación muda recogidos por los cuatro seres vivientes, dirigidos no al Apóstol, sino a su Señor entronizado, el que abre los sellos?—una voz desde cada rincón de un mundo hoy afligido por el pecado y consumido por el dolor, al León de Judá y al Cordero inmolado: "¡VEN! Oh Gran Ser de poder y ternura combinados: rompe estas cadenas, e introdúcenos en nuestra gloriosa y prometida libertad!"

"Toda tu creación gime,

Y espera oír esa voz

Que restaure su hermosura,

Y regocije sus desiertos.

¡VEN, Señor, y borra

La maldición, el pecado, la mancha,

Y haz de este nuestro mundo marchito

Tu propio y hermoso mundo otra vez!

¡VEN, pues, Señor Jesús, VEN!"

Este clamor cuádruple recibe una respuesta cuádruple. Una visión es dada al Apóstol en la apertura de cada sello del rollo profético. En otras palabras, cuatro preparativos para el Segundo Advenimiento le son revelados de manera simbólica. ¡Ay! Son visiones más de angustia que de consuelo. El rollo, como el de Ezequiel, está lleno de lamentación, de duelo y de aflicción; pues habla de los cuatro juicios terribles de Dios, como fueron revelados antaño al mismo Profeta—la Espada, la Guerra, el Hambre y la Pestilencia. Aquel, sin embargo, que templa el juicio con misericordia, comienza en la visión inaugural con un tema y una prenda de consuelo: pues no es otro que el adorable Señor de Juan quien aparece en la representación escénica. El León y el Cordero inmolado siguen conservando sus lugares en medio del Trono. Pero aparte de estos, bajo la nueva y expresiva simbología de "un Jinete sobre un caballo blanco" (un caballo 'blanco como la luz'), con un arco en su mano y una corona real sobre su cabeza—Jesús, el Rey y Señor de todo, aparece, encabezando una extraña y variada procesión ecuestre. Es la reaparición del Conquistador profético del Salmo 45—el Rey "más hermoso que los hijos de los hombres," con su espada ceñida sobre el muslo, cabalgando prósperamente en su majestad, a causa de la verdad, la mansedumbre y la justicia; sus saetas afiladas en el corazón de los enemigos del Rey, por lo cual los pueblos caen bajo Él; recordando también lo subsiguiente, donde el mismo Jinete, montado y adornado de igual manera, aparece bajo el título de "Rey de Reyes y Señor de Señores."

Además, mientras que en los tres sellos que siguen solo tenemos, también en símbolo ecuestre, a sus seguidores y servidores—su acercamiento es en el presente caso anunciado por "la gran voz" del primer capítulo. Allí era llamada "La voz de muchas aguas." Aquí es, "Como el ruido del trueno," mientras "salía vencedor, y para vencer" (o, 'a fin de que pudiera vencer'). El reino de este guerrero simbólico, a diferencia de los gigantescos de Babilonia, Nínive, Macedonia y Roma, que triunfaron solo para ser a su vez derrocados—había de estar siempre avanzando. Ese Conquistador Dios-hombre cabalga, invisible, en una misión de victoria que no puede ser frustrada: "Del aumento de su reino y de su gobierno no habrá fin."

Ya hemos tenido ocasión de señalar la semejanza entre algunas de las visiones de Ezequiel y las de Juan. Hay otro Profeta judío que parece dar el marco original del presente. Zacarías registra dos visiones que guardan una notable semejanza con esta. En una de ellas vio, de noche, "a un Hombre" (el mismo Conquistador divino-humano) cabalgando sobre un caballo de color rojo, deteniéndolo en medio de unos mirtos que crecían en un valle. Detrás de Él había seguidores montados también en caballos—de color rojo, manchado y blanco; representando ya sea a sus ángeles ministros asistentes, o a aquellas providencias que siguen en su séquito y son subservientes a sus designios.

La otra visión del mismo Profeta es la de cuatro carros con caballos rojos, negros, blancos y tordos, que salen hacia diferentes rincones de la tierra; representando, en forma ligeramente diversa, a estos mismos espíritus ministradores, o providencias ministradoras, bajo el mandato y el control del gran Cabeza de la Iglesia: pues se añade: "Estos son los cuatro espíritus de los cielos, que salen de presentarse ante el Señor de toda la tierra."