El Cordero pascual, sacrificio perfecto y suficiente

He aquí otra vez un testimonio adicional del Sacrificio del todo perfecto. Puede parecer a algunos un detalle muy accidental y secundario; pero creemos que no puede pasarse por alto, que la expiación por el pecado fue consumada por el gran Antitipo precisamente en la edad en que la humanidad alcanza su plenitud. En vano es el intento, salvo a partir de fuentes tradicionales no autorizadas, de formarse una concepción definida del aspecto externo —la forma y semejanza humanas— del Hijo divino de Dios. Cada uno podemos tener nuestras imaginaciones y conjeturas separadas acerca de lo que no ha sido revelado. Acaso lo principal entre ellas sea que, así como con los mejores y más nobles de la tierra, generalmente hallamos el valor, la pureza, la integridad, la simpatía y la bondad reflejados de manera inequívoca en el rostro y los rasgos, así pudo haber con Aquel «cuyo rostro era como el sol que resplandece en su fuerza». ¿No puede conjeturarse razonablemente que cuanto había de más atrayente y hermoso en el hombre se desplegó en el aspecto externo «del totalmente amado»? Sin duda añade al pensamiento conmovedor de su muerte, que fue justamente cuando el adorable Salvador había alcanzado todo lo que era completo como Ideal de la humanidad, que «fue quitado de la tierra de los vivientes».

La Flor celestial fue cortada, no cuando estaba en temprano capullo incipiente, sino en su floración más plena. El lirio blanco y puro inclinó su cabeza, no cuando la belleza latente estaba aún sin desarrollar, sino cuando había revelado plenamente su «cáliz de oro». El Árbol divino de la Vida sucumbió ante el hacha, no en la temprana primavera, cuando sus ramas estaban desnudas y el fruto aún sin formarse; tampoco en el ocaso del otoño, con las hojas marchitas —sino en el pleno verano de su gloria; cuando cada rama estaba cargada de verdor y colgaba de los racimos más ricos. El magnífico Templo cayó, no cuando estaba a medio alzar, ni tampoco cuando el trabajo y el sufrimiento habían dejado sus líneas y surcos en el mármol reluciente; sino más bien, justo cuando la piedra final había sido sacada con gritos de júbilo, y se alzó el clamor: «¡Gracia, gracia a ella!» Si nos atrevemos a usar lenguaje humano, fue cuando este «Hermoso más que los hijos de los hombres» estaba «en lo más noble y lo mejor de sí», que en divinísimo sacrificio derramó su sangre por nosotros.

De esta conjunta visión emblemática de Cristo como «un Cordero», «un Cordero sin mancha», «un macho de un año», tomemos consuelo. Se requería perfección —la perfección de la Deidad y de la humanidad— para hacer de Él todo cuanto necesitamos como Salvador. Un ángel tiene una perfección propia, pero un ángel no puede redimir. Su perfección es, a lo sumo, solamente la perfección de una criatura —la gloria y el lustre prestado y derivado del satélite. Ellos «se cubren el rostro con sus alas» en señal de indignidad consciente. La perfección de Cristo es no derivada —es la única perfección que puede ser aceptada como sustituto de la imperfección, y por razón de la cual puede así dirigirse a su Iglesia— «Yo que hablo en justicia, soy poderoso para salvar!»

(5.) El cordero pascual fue SEPARADO del rebaño y guardado con vida cuatro días. Esto formaba un mandato divino adicional, como se hallará al consultar las instrucciones detalladas al comienzo del capítulo del cual se toma nuestro texto. (Éx. 12:3, 6.)

Cristo, como ya hemos visto, fue designado para su obra expiatoria y su sacrificio en los consejos del Padre desde la fundación del mundo. Antes de que el verdadero Antitipo pascual fuera inmolado, el mundo fue dejado por 4000 años (cuatro días milenarios, como expresa un antiguo escritor) para resolver por sí mismo el problema de su propia autorrestauración. Dios parecía decir: Apartaré el gran Sacrificio designado para estas eras señaladas, para dejar que las naciones pongan a prueba su capacidad de salvarse a sí mismas —para resolver, si pueden, con su propio intelecto y razón; con sus leyes de progreso, sus sutiles filosofías, su «conciencia moral», la cuestión de tanta trascendencia: «¿Cómo puede el hombre ser justo ante Dios?» La solución de aquel problema, tras el largo período de espera y probación fue —«El mundo por sabiduría» (su propia sabiduría y civilización presumidas; sus códigos morales, sus expedientes políticos y sus teorías científicas) «no conoció a Dios!» Entonces, vino la plenitud del tiempo, y Dios envió a su Hijo unigénito.

(6.) El Cordero pascual, después de ser presentado «el día catorce del primer mes, en luna llena, entre las tardes»,— fue inmolado. En la celebración del rito en Egipto, con la cual estamos ahora especialmente ocupados, el cabeza de cada hogar oficiaba como sacerdote que sacrificaba. Pero cuando llegaron a Canaán, y en tiempos subsiguientes, cada oferente parece haber traído su cordero por separado al Tabernáculo o al Templo, donde era muerto por los levitas. La sangre se vertía, en todo caso en el servicio del Templo, en vasijas de oro y plata. Estas se pasaban a lo largo de una fila de sacerdotes oficiantes, hasta llegar al altar sobre el cual la sangre era finalmente derramada. En cualquiera de los casos, el Cordero pascual era una ofrenda sacrificial —una propiciación.

Hermanos, aquí está la verdad fundamental del evangelio: «el rociamiento de la sangre de Jesucristo.» Sí, el «rociamiento», porque observen que, bajo las distintas formas de observancia en los tiempos judíos más antiguos y más tardíos, esta acción tan expresiva fue rigurosamente conservada. No basta para ustedes ni para mí la inmolación del Cordero —en otras palabras, el mero hecho histórico de que la Víctima divino-humana muriera. Tiene que haber la aplicación salvadora de aquella sangre a la conciencia —un interés personal e individual implorado y hallado en la gran salvación— «me amó y se entregó a sí mismo por mí».

En vano será para nosotros sentarnos a nuestro gran Banquete del Nuevo Testamento si no somos conscientes de que los dinteles y postes de nuestros corazones, como una gran realidad espiritual, han sido marcados con la señal del pacto, y de que descansamos en Cristo como nuestro único Salvador. Hemos visto que nada sino el rociamiento de la sangre podría haber librado del Ángel que hería de muerte. El israelita podría haber amontonado contrafuerte sobre contrafuerte, pirámide sobre pirámide, para lograr exclusión. Podría haber fortalecido su morada con barras de bronce y pilares de hierro, dinteles y postes de labrada maestría. El arma del Destructor los habría hendido en dos.

«Y en ningún otro hay salvación.» La obra de Jesús debe erguirse sola en toda su solitaria grandeza y suficiencia. «Cuando yo vea la sangre» —«la sangre», dice Dios—«yo pasaré sobre ustedes».

Omitiendo varias otras lecciones típicas interesantes sobre las cuales el tiempo no permite hablar, concluiré con una otra referencia —el mandato final a los hebreos respecto de su ofrenda; esto es, que después que la carcasa de la víctima era «asada al fuego», había de ser comida —todo el conjunto había de ser comido, nada había de quedar.

En la celebración samaritana moderna del rito, ninguna parte parecería más extrañamente interesante que los comensales, a la luz de la luna pascual plena, reunirse en torno y consumir las carcassas de los corderos degollados. Hay, además, la misma rigurosa adhesión al antiguo mandato de que nada había de quedar sin consumir; de modo que si queda algún bocado, se recoge con cuidado y se coloca sobre esteras para ser quemado. Se encienden fuegos y velas, y se registra el suelo en todas direcciones, por si algún fragmento hubiera pasado desapercibido. «No dejarán nada de ello para la mañana, y lo que quede hasta la mañana lo quemarán con fuego.»

¿Cuál, entre otras, es una gran lección espiritual aquí inculcada? Que no basta conformarse con el acto inicial de perdón y forgiveness por la sangre de la cruz. Cristo no solo ha de ser mirado con fe sencilla, sino en sus propias palabras y símil tan expresivos pero tan mal entendidos e interpretados: «De cierto, de cierto os digo: Si no» (en un sentido espiritual y sublime) «coméis la carne y bebís la sangre del Hijo de Dios, no tenéis vida en vosotros».

De manera muy especial, queridos amigos, se nos trae hoy ante los ojos esa característica típica. Recuerdan las palabras de Institución pronunciadas por el gran Maestro del Banquete del Nuevo Testamento. Estas no son «Tomad, mirad» (esto habría bastado si hubiera sido una ocasión meramente conmemorativa); sino que Él dice con deliberación: «Tomad, comed.» Es una Ordenanza que sella el pacto, fortalece, imparte gracia y nutre. Al participar del pan sacramental y beber del vino sacramental, se expresa, en el acto externo, la necesidad de lo que los viejos teólogos llaman «apropiarse al Redentor y a todos los beneficios de su compra». La ordenanza, recibida por fe, no solo «significa, sino que sella, nuestro injerto en Cristo, nuestra participación de los beneficios del Pacto de Gracia, y nuestro compromiso de ser del Señor».

Hermanos, «¡Guardemos la Fiesta!» y como «vamos al altar de Dios, al Dios que es nuestro gozo sobremodo», hagámoslo con la preciosa y familiar letanía en los labios y en el corazón —«¡Oh Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, ten misericordia de nosotros!» «¡Oh Cordero de Dios, que quitas los pecados del mundo, danos tu paz!»