El Creador y Redentor: nuestra Roca y nuestro Pastor

El Creador y Redentor

EL CREADOR Y REDENTOR

«Este es el lugar de descanso, que descansen los cansados; y este es el lugar de reposo»—

«Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses…Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano». Salmo 95:3, 7

La contemplación de Dios en todos sus variados atributos bien puede formar un tema de refrigerio para su pueblo en cada etapa del viaje por el desierto. Tal contemplación se presenta en estos versículos combinados: la majestad y omnipotencia del Jehová-Señor, en combinación con la ternura y la gracia del Pastor del Pacto.

Aunque compuesto en una fecha mucho posterior, la mayor parte del salmo podría haber sido cantado por los hebreos peregrinos mientras acampaban bajo la arboleda de Elim. Un vistazo a su contenido mostrará cómo los símbolos y recuerdos del desierto colorean y matizan su fraseología. Pero es un canto apto para el Israel espiritual de Dios en todas las edades, tanto colectiva como individualmente.

Tras un preludio o introducción triunfal, el salmo se divide en dos partes. La primera es una convocación de su pueblo a unirse en esta atribución de alabanza a «la Roca de nuestra salvación»; la segunda es la declaración o respuesta del propio Dios, un llamado ferviente y solemne a oír su voz y aceptar su salvación. Es solo de la primera de ellas de la que hablaremos ahora.

Se dan dos motivos o razones específicos para así «entrar ante su presencia con acción de gracias, y exaltarle con música y canto».

(1) Porque Él es CREADOR. (v. 3) «Porque Jehová es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses. En su mano están las profundidades de la tierra, y las alturas de los montes son suyas. Suyo también es el mar, pues Él lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca. Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos ante Jehová nuestro Hacedor».

El salmista convierte aquí toda la naturaleza material que lo rodea en un templo resonante de alabanza a su Todopoderoso Hacedor. Y podemos imaginar qué santuario tan espléndido debió ser la tierra de Palestina: no como ahora, maldita y marchita por la esterilidad, sino como fue, con sus montes y viñedos y olivares, sus gargantas («las profundidades de la tierra», acaso en alusión a la singular depresión en el curso de su único río ilustre), el mar bordeando su frontera occidental, sus aldeas felices trepando hasta las cimas mismas de las colinas arboladas, los pastos vestidos de rebaños, ¡y los valles también cubiertos de trigo! Es el Dios de este Templo cuya gloria proclama: Él que dio fortaleza a estos montes, y grandeza «al mar, vasto y espacioso, donde se mueven sin número innumerables seres».

No solo celebra (v. 3) a Jehová como gran Señor, sino como gran «Rey sobre todos los dioses (paganos)». En las mitologías de Grecia y Roma, se asignaba un dios a cada departamento de la naturaleza, tales como Neptuno, Plutón, Eolo y otros, dioses del mar, del fuego, del viento y del monte, de la lluvia, del trueno y del relámpago encrespado. Este gran Rey abarcaba en su sola mano poderosa y fuerte todas estas diversas agencias y elementos. No era el Dios solo de «las profundidades», sino que era también el Dios de los collados: «suyas son también» sus alturas. Sus manos no solo formaron la tierra seca, sino que esas manos labraron las cavernas rocosas del antiguo océano: «Suyo es el mar»; Él «lo cubrió con lo profundo como con un vestido». En palabras del desafío de otro sagrado cantor de Israel: «¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y los cielos con el palmo? ¿Quién recogió el polvo de la tierra en una medida, y pesó los montes con balanza y los collados con pesas?» (Is. 40:12).

El mundo de Dios está bañado de hermosura, el mundo de Dios está embebido de luz; es la misma gloria que hace tan espléndido el día, la que estremece la tierra con música o cuelga las estrellas en la noche.

(2) El segundo motivo o razón que el salmista da para su invitación a adorar a Dios con acción de gracias y melodía gozosa es porque Él es REDENTOR. Esto se contiene en nuestro segundo lema-versículo (v. 7), donde Jehová se presenta ante nosotros en su carácter y relación pastoral con su pueblo como SU Dios, su Dios del pacto: «Porque Él es nuestro Dios; y nosotros el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano». Si el viejo desierto de Sinaí, visto desde las palmeras de Elim, con sus masas y baluartes de roca gigantesca, proveyó a los futuros músicos y cronistas hebreos del símbolo favorito y más expresivo del poder y la inmutabilidad divinos, Palestina misma, con sus colinas de hierba y sus senderos de ovejas, contribuyó la emblem más entrañable para la relación de pacto existente entre Dios y su pueblo: «Jehová es mi PASTOR, nada me faltará. En lugares de delicados pastos me hace descansar; junto a aguas de reposo me conduce», o, como aquí: «Nosotros somos su pueblo, y las ovejas de su prado».

Si se nos llama a alabar y adorar a «Dios nuestra Roca» por sus atributos naturales de poder, grandeza, sabiduría e inmutabilidad, ¡cuánto más alto y elevado deberían elevarse los acordes de aquel canto hacia el que es «la Roca de nuestra salvación», que apacienta al «Israel dentro de Israel», el verdadero pueblo de su redil del pacto, con toda la atenta solicitud que el pastor hebreo se sabe dispensar a su vellón, protegiéndolos entre la sequía del estío y el frío del invierno, de la bestia salvaje al acecho y del saqueador humano, y arriesgando su propia vida en su defensa! Aquel que, en el cóncavo glorioso de los cielos nocturnos, como gran Pastor del universo, es presentado con sublimidad como guardando vigilia sobre redil tras redil de estrellas, «ovejas de vellocino de oro», «llamándolas a todas por su nombre», tiene las mismas palabras aplicadas por labios divinos a su Israel espiritual, el rebaño de su pastura espiritual: «A sus ovejas las llama por nombre, y las saca» (Juan 10:3).

¿Podemos tomar la nota más alta de este himno? El deísta puede cantar la primera, adorando a Dios como Creador, que hizo cielo, aire, tierra y cielo; pero ¿podemos situarnos bajo el amparo de la Palmera celestial y elevar la más alta atribución: «Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado, y las ovejas de su mano»? ¡El Dios de la NATURALEZA! Nobles, en verdad, son los temas e ilustraciones que ese nombre sugiere: la gloria manifestada de «el bienaventurado y solo Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores». El trueno es su voz; las nubes son el polvo de sus pies; Él camina sobre las alas del viento; su pabellón en derredor son aguas oscuras y densas nubes del cielo, trazando a un tiempo el camino para sol y estrella, y, no obstante, pintando el verdor del musgo y el liquen, e imprimiendo los variados matices en los pétalos de cada flor.

Pero, ¡Dios de GRACIA! «El Fuerte de Jacob, el PASTOR, la Roca de Israel»: este «nombre nuevo y mejor» habla de perdón. Nos despliega no solo la Roca en su majestad gigantesca, que desafía el furor del viento del desierto, sino que nos descubre hendiduras en aquella Roca, grietas benditas, en las cuales, cobijándonos, el aliento del viento ardiente y de la tormenta pasan de largo sin dañarnos. «Nosotros somos el pueblo de su prado.» Habla de amor pastoral y ternura pastoral. Cada rincón del monte, cada colina de hierba, sí, y también cada rincón yermo de estos pastos, le son conocidos. ¿Qué más podemos desear? ¡Perdón, paz, dirección, guía, sostén, gracia, gloria! Como dice con gracia un antiguo escritor: «Él nos conduce dentro, nos conduce a través, nos conduce adelante, nos conduce hacia arriba, nos conduce a casa».

Que la dulce música de este salmo acelere nuestros pasos por toda experiencia del desierto, hasta que el mismo Pastor divino nos conduzca al Elim celestial, junto a las fuentes vivas de aguas, en los pastos del Bienaventurado.

Busca más lejos, más lejos aún, oh paloma, más allá de la tierra, más allá del mar, allí habrá reposo para ti y para mí, para ti y para mí y para los que amo.

«Oí una promesa caer suavemente, oí a un lejano Pastor llamar a los cansados y a los quebrantados de corazón, prometiendo reposo a cada uno y a todos».

«Por tanto, queda aún un reposo para el pueblo de Dios».