El crescendo de la redención: Dios es por nosotros

J.R. MacDuff

Con los últimos versículos, podríamos haber sido llevados a concluir que el Apóstol daría por terminado su tema. Más lejos, casi parecería, no podría ir. Ha alcanzado con la "glorificación" la cumbre de su elevado argumento; las puertas de la gloria se han alcanzado, y las palabras de su Maestro resuenan en sus oídos: "Entra en el gozo de tu Señor."

Pero añade a su disertación una posdata triunfante; o más bien, prorrumpe en un elevado discurso retórico. Con el último de los eslabones sucesivos de la cadena de la salvación en sus manos, el lenguaje del hasta ahora lógico razonador se despliega en una conclusión oratoria. Sereno, apasionado, filosófico, su prosa didáctica florece en poesía, y ello además en "el calor blanco de la intensidad". Con cuatro interrogaciones concluye la larga tesis —con cuatro acordes corales termina el sostenido Cántico. Ese Cántico está ahora en su plena corriente:

"¿Qué, pues, diremos a estas cosas?"

"¿Quién acusará a los escogidos de Dios?"

"¿Quién es el que condena?"

"¿Quién nos separará del amor de Cristo?"

Nos limitaremos ahora a los tres primeros.

"¿Qué, pues, diremos en respuesta a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? ¿Quién acusará a los que Dios ha escogido? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condena? Cristo Jesús, el que murió —más aún, el que resucitó—, está a la diestra de Dios, y también intercede por nosotros." (v. 31-34). Muchas de las verdades aquí enumeradas han sido ya consideradas con cierta extensión, por lo que sólo evocaremos ligeramente los tonos dormidos. Ofrecemos poco más que unas cuantas sugerencias para ayudar y estimular la reflexión.

Su primera pregunta es: "¿Qué, pues, diremos a estas cosas?" "Estas cosas." Toma un retrospecto apresurado y sin embargo exhaustivo de las cláusulas precedentes del capítulo. La tónica "ninguna condenación"; la liberación en y de la ley del pecado y de la muerte; la justicia provista del gran Fiador; el don del Espíritu que mora en nosotros; el privilegio de la adopción y la consiguiente herencia de los hijos de Dios; la necesaria disciplina del sufrimiento (esa extraña anomalía en el mundo); los gemidos de una creación que gime; el misterio del dolor y la aflicción; la "sujeción a vanidad", que conduce a la consumación final en "la libertad gloriosa de los hijos de Dios". Entre tanto, los creyentes están cercados y protegidos por la seguridad de que todas las cosas obran juntas para su bien.

"¿Qué diremos" a aquel maravilloso catálogo de bendiciones del pacto y pactadas? Ciertamente, si aquel Padre omnipotente, la Cabeza —el Originador de la Redención—, empeña su propio nombre, su juramento y su promesa de que está "con nosotros y por nosotros", bien podemos lanzar el desafío que nuestro Apóstol plantea en el primero de los presentes versículos y desarrolla en el siguiente: ¿Quién en la tierra, en el cielo, en el infierno, puede estar contra nosotros? No oculta que son muchos los que están contra nosotros; sí, un batallón de enemigos espirituales, bajo la comprensiva trinidad de fuerzas: "el mundo, la carne y el diablo". Pero si el enemigo es legión, numéricamente fuerte y formidable, el creyente tiene UNO de su parte (Uno, solo —pero aunque solo, Omnipotente). "Dios es por nosotros." "Esta conclusión del capítulo", observa acertadamente un escritor, "es una recapitulación de todos los argumentos anteriores del Apóstol, o más bien la reducción de ellos a uno solo, que los comprende a todos: «Dios es por nosotros»." (Dr. Hodge).

"No tenemos fuerza", parece decir, "contra esta gran multitud, ni sabemos qué hacer, pero nuestros ojos están en ti." "Dios es por nosotros." Es esta seguridad la que ha formado la fortaleza y la inspiración de su pueblo más favorecido en todas las épocas de la Iglesia. Con "Dios es por nosotros" esculpido en sus escudos, podían inscribir debajo: "Aunque un ejército acampe contra mí, no temerá mi corazón; aunque contra mí se levante la guerra, yo estaré confiado."

Tomen uno o dos ejemplos.

"¿Qué soy yo?" fue la exclamación de Moisés, abrumado por el pensamiento del vasto ejército de esclavos insubordinados que tenía que conducir por el desierto, y vivamente consciente de su propia incapacidad para la onerosa tarea. Jehová se reveló como el gran "YO SOY", con la suficiente garantía: "Ciertamente yo estaré contigo" (Éx. 3:12). Josué se yergue desfalleciente y desalentado ante los muros de la mayor de las ciudades fortificadas de Canaán, pero el mismo Ángel-Jehová aparece "con su espada desenvainada en su mano" —el seguro emblema y prenda de la victoria—, renovando una garantía anterior: "Jehová tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas." El real Salmista, en tiempo de peligro inminente —una de las muchas horas críticas de su vida, "cuando los filisteos lo apresaron en Gat"—, registró, en el retrospecto, la breve seguridad —un destello de estrella en la noche de tinieblas—: "Esto sé, que Dios está por mí" (Sal. 56:9). Ezequías tembló, y bien podía hacerlo, cuando las atronadoras legiones de Senaquerib amenazaron su reino y su capital; pero había Uno, más poderoso que aquel "Cedro del Líbano", bajo cuya divina sombra se refugió. La estrofa central del himno de batalla de liberación escrito en aquella crisis decisiva fue ésta: "Estos confían en carros, y aquéllos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria." Cuando una de las ciudades del norte de Palestina fue rodeada por el ejército victorioso del rey de Siria, los ojos del aterrado siervo de Eliseo fueron abiertos en la madrugada para ver el monte cercano cubierto de caballos y carros de fuego —una visible confirmación de la tranquilizadora seguridad que ya le había dado su maestro: "No tengas miedo, porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos." Un Maestro mayor, en una época posterior, vino a sus sacudidos discípulos, y calmó sus temores con la palabra reconfortante: "No temáis; yo soy, no tengáis miedo." El mismo Pablo, en muchas experiencias personales, pudo dar testimonio de la misma verdad: con Dios por él, nadie podía estar contra él. Tomen su testimonio final, aunque más de una vez ya referido, cuando, como prisionero solitario, abandonado por los amigos que le habían sonreído en la prosperidad, estaba recluido en la mazmorra romana: "Todos me abandonaron"; "Pero el Señor estuvo conmigo y me fortaleció,… y fui librado de la boca del león."

Sería fácil añadir testimonio corroborativo de cristianos eminentes de los tiempos modernos. Recuérdense dos. Fue una de las tres últimas memorables frases de John Wesley en su lecho de muerte, pero la repitió dos veces, y está oportunamente inscrita en su monumento en la abadía de Westminster: "Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros." Formaron las palabras favoritas como lema de Bersier, el más distinguido orador de la Iglesia protestante francesa. Pueden verse acompañando su firma: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

"Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?

En mis labios pone un Cántico de vencedor,

Alza el velo entre yo y su gloria,

Y me invita a ver una brillante multitud celestial.

'Todo lo puedo' es el Cántico de triunfo

Del gozoso hogar de la fe en su libre servicio;

Mis débiles manos han empuñado la Omnipotencia;

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece."

Pasamos a la cláusula siguiente. ¿Podremos aventurarnos a rastrear o sugerir su conexión con la anterior?

Podría asaltar el pensamiento: ¿No podría Dios, a pesar de todas estas afirmaciones abstractas, respaldadas y refrendadas por tantas atestaciones de su fidelidad a sus promesas, cansarse de su pueblo? ¿Podría no, absoluto en su poder y voluntad, llegar a sentir que quienes resisten su voluntad —que intentan frustrar sus propósitos y desconfían de su Palabra— son indignos de tan abundante devoción y constante amor? La conjetura puede ocurrirse, con otra referencia que a la raza judía: "¿Desechará Dios a su pueblo que ha conocido?" El Apóstol cita una respuesta incontestable; con ella toda voz recriminatoria bien puede acallarse. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Aquí, a fin de dar énfasis a su afirmación, Pablo emplea un modo peculiar de expresión. En varios pasajes del Nuevo Testamento encontramos usado el "argumento a fortiori", método bien conocido en las escuelas, donde un hecho o conclusión se refuerza con una declaración preliminar —una proposición menor establece la mayor. En el caso de nuestro Apóstol mismo, no necesitamos ir más allá de la presente Epístola. "Porque si por la transgresión de uno murieron los muchos, abundaron mucho más para los muchos la gracia y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo" (Rom. 5:15). "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida" (v. 10). Tómese un ejemplo similar del autor desconocido de la Epístola a los Hebreos: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la vaca alheña, santifican para la purificación de la carne, ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?" (Heb. 9:13, 14). Y un empleo aún más familiar del mismo argumento se ofrece en las palabras de nuestro Redentor mismo: "Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?" (Mat. 7:11).

El proceso de razonamiento en el presente caso está invertido. Aunque el Apóstol toma una cláusula para reforzar y hacer valer la otra, no argumenta de lo menor a lo mayor, sino de lo mayor a lo menor. Habla del mayor don que la Omnipotencia pudiera conceder —el don de su propio Hijo amado—, como prenda de todas las demás bendiciones. Si podemos parafrasear las palabras —aunque hacerlo es sólo estropear su terso y punzante poder y belleza—: 'Acalla toda tal conjetura respecto al incumplimiento o al olvido por parte de Dios de su decreto eterno respecto a los caídos. ¿Cómo se atreve a albergarse tal pensamiento? Aquel que, en la plenitud de su soberana gracia y compasión sin límites, no escatimó a su propio, a su único Hijo, sino que lo entregó a una vida de sufrimiento y a una muerte de oprobio, ha dado con ese acto inigualable de sacrificio la seguridad indestructible de que llevará, con Él también, hasta su consumación el estupendo plan de la redención de un mundo. Tenemos, en el huerto de Getsemaní y en la cruz del Calvario, la bendita imposibilidad de que Él retenga cualquier bendición menor. Tras el don de Cristo nada podemos temer; podemos esperarlo todo —todas las cosas que el poder soberano pueda conceder—. La redención es inexpugnable. El más tierno amor terreno puede fallar —el hermano puede alejarse del hermano—, la hermana de la hermana—, el amigo del amigo—. Hasta el amor de una madre, el tipo más tierno de entrañable afecto en la tierra, puede fallar. "Sí, se olviden, pero yo no me olvidaré de ti" (Isa. 49:15). No escatimé a mi Hijo para morir por los pecadores. Con ese solo argumento toda boca debe cerrarse. Yo, el Autor, no puedo dejar de ser el Consumador. Me es imposible daros una prueba mayor o más divina de que "os he amado con amor eterno". Podéis, sin temor ni aprensión, arriesgar vuestra seguridad en este solo pensamiento sin igual. ¿Puedo yo, podría yo, el Omnipotente Jehová, acaso fallar en propósitos de misericordia, tras haber dado el más terrible requerimiento que jamás rompió el trance de la eternidad: «Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el hombre que es mi compañero; hiere al pastor»?' (Zac. 13:7).

Llegamos al segundo desafío e interrogación. El precedente era personal y relativo. Era una pregunta dirigida a los creyentes y en la que Pablo se incluía a sí mismo: "¿Qué, pues, diremos a estas cosas?" —'Nosotros (si podemos otra vez desplegar sus palabras), que hemos gustado y visto que el Señor es benigno; nosotros, que somos partícipes de estos presentes privilegios y herederos de aquella herencia celestial.' Pero en la pregunta sucesiva desafía a una audiencia distinta, formada por enemigos en legión. La primera interrogación es la de un padre que reúne a su familia en torno a él y les pide que se unan en la gozosa atestación de una experiencia común —la consciente confesión de inmunidad a todo mal real y la posesión de todo bien real—. Ahora es como un hombre sentado en la cumbre de una roca, con las olas salvajes batiendo en su base. Ola tras ola se precipita. Pero son rechazadas confundidas, y esparcidas en una lluvia de espuma inofensiva. Pablo ve un océano de tales rompientes morales y espirituales, cada una, al recogerse, reuniendo de nuevo las fuerzas gastadas para un nuevo asalto. Él mismo, personificando a la Iglesia y a los creyentes de todas las épocas, reitera el desafío: '¿Quién de vosotros, vosotros poderes espirituales del mal —poderosa falange aunque seáis—, puede "poner algo a la carga de los escogidos de Dios"?'

Prolonga el desafiante reto. "Dios es el que justifica; ¿quién es el que condena?" El desterrado espiritual que ha huido a la Roca puede a veces ser presa de un temor indigno, y temblar por su seguridad. Pero la Roca misma es inamovible —es la Roca de los siglos.

Hay una respuesta cuádruple y reprensión a tales cargos —una armadura cuádruple para el guerrero espiritual en un conflicto por lo demás desigual—, un fundamento cuádruple de triunfo y seguridad. "¿Quién condenará?" "¿Quién separará?" Nadie. Porque

"Cristo ha muerto."

"Cristo ha resucitado."

"Cristo está a la diestra de Dios."

"Cristo hace intercesión por nosotros."

Un famoso "Cuadrilátero" histórico ya no existe —una sola campaña lo demolió—, lo borró del mapa de Europa. Pero aquí hay una ciudad fortificada "que yace a cuatro lados". La salvación, la salvación del amado Hijo de Dios, ha Él "puesto por muros y baluartes". O, ateniéndonos a nuestra figura, es una sinfonía en medio del Cántico, en cuatro partes.

(1) Nadie puede condenar; porque "es Cristo quien MURIÓ". Vuelve a la verdad fundamental de todo, sin la cual ni una sola de las prerrogativas enumeradas en el contexto precedente habría podido ser nuestra. Toda bendición espiritual emana de la Cruz y gira en torno a ella. Oigamos cómo el Apóstol comienza aquel otro capítulo que sólo es paralelo al presente en poder, belleza y consuelo (1 Cor. 15:3). "Porque en primer lugar os he enseñado… que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras." Todo aquel misterio de sufrimiento conectado con los sacrificios típicos de la antigua dispensación tiene su explicación en Aquel que es "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo". Aquella noche jamás olvidable en que los discípulos huérfanos se reunieron en el crepúsculo del aposento alto, ¿cuál fue la especial revelación que disipó sus temores, infundió paz y gozo, y aseguró el triunfo? Fue la vista de Aquel que MURIÓ por ellos —la vista del Crucificado—. Porque fue después de que Él hubo señalado las señales de muerte en su propio cuerpo glorificado; fue después de que les "mostró sus manos y su costado", leemos: "Entonces se alegraron los discípulos, viendo al Señor"; —"Cristo crucificado, poder de Dios para salvación".

(2) Nadie puede condenar —porque Cristo HA RESUCITADO. "Sí, más aún, esto es, resucitó." En un sentido muy enfático, ningún clamor que jamás haya ascendido de la tierra al cielo puede compararse en trascendencia con el único grito solitario —el grito de triunfo esperado por todo el tiempo, y que ha de ir resonando por la eternidad—: "¡Consumado es!" Pero si quisiera que este gran hecho se corroborara y confirmara, debo ir en el alba tenue de aquella mañana de Jerusalén, al sepulcro vacío, y oír el mensaje del ángel: "No está aquí, ha resucitado." Si Dios el Padre eterno no hubiera aceptado la obra de su Hijo; o si un solo pecado imputado a sus escogidos hubiera quedado sin expiar, la piedra que lo cubría aún estaría allí —los vigilantes que lloran seguirían llorando—. No los ángeles de esperanza, sino lúgubres guardianes habrían aullado su canto fúnebre de desesperanza sobre un mundo no redimido. En la ciudadela del cristianismo, la Resurrección de Jesús es la llave de la posición —perdida ésta, todo está perdido—. "Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; y ha sido hecho las primicias de los que durmieron. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Cor. 15:17, 20, 22). Él ha roto las ligaduras de la muerte y triunfado sobre principados y potestades. Todo verdadero creyente puede responder a la belleza de la visión del mayor poema de Alemania, cuando el héroe desalentado despierta a la vida, la esperanza y el gozo, al escuchar en la mañana de Pascua las campanas de la catedral cercana mezclar sus tañidos con un coro de voces: "¡El Señor ha resucitado!" "El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación" (Rom. 4:25).

Notad, una vez más, la palabra enfática: "Sí, más aún, el que resucitó." No era un Cristo muerto, sino un Cristo vivo el artículo central del credo de la Iglesia primitiva. El Cristo muerto que nos ha vuelto tan familiar la gran pintura medieval era un pensamiento repelente a la fe de aquellas edades más tempranas. La crucifixión y sus accesorios, que se volvieron tan dolorosamente realistas en siglos posteriores, y perpetuados en forma revolvente en las ermitas a la vera del camino del continente, eran absolutamente desconocidas en los grabados y mosaicos de las Catacumbas. El Crucifijo no se reconoce antes del siglo sexto. Su forma más extensa en la representación de la gran hora de agonía no existió antes del noveno. No "Jesús muerto", sino "Jesús vive", era la tónica de la homilía, el credo y el Cántico. Celebraban, no el triunfo de, sino la gloriosa victoria sobre, "el último enemigo".

(3) Nadie puede condenar, porque Cristo "está incluso a LA DIESTRA DE DIOS". La resurrección fue en la tierra la prenda de la expiación consumada. La entrada dentro de las puertas de la gloria proporcionó la seguridad de que Jesús no sólo había "vencido la agudeza de la muerte", sino que había "abierto el reino de los cielos a todos los creyentes". En la majestad de su gloria de ascensión, el rollo de la Providencia en que están inscritos los destinos de su Iglesia se confía a su guarda. Todo poder le es conferido, tanto en el cielo como en la tierra. "Es preciso que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies." Como en el caso de su amado Apóstol en Patmos, Él pone sobre cada cabeza redimida su mano derecha —la mano del poder—, diciendo: "No temas; yo soy el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos."

(4) Nadie puede condenar. Porque, como fundamento conclusivo de confianza y gozo, "también HACE INTERCESIÓN por nosotros". El tipo de la antigua economía se ha cumplido. El gran Sumo Sacerdote ha entrado en el Lugar Santísimo —el poderoso Abogado en favor de su Iglesia, llevando sobre su pectoral los nombres de su pueblo del pacto. Los adoradores de Israel, el día de su mayor ceremonia, se apiñaban en los atrios exteriores del Templo, escuchando con profunda reverencia el sonido de las campanillas de oro en el borde de las vestiduras oficiales del Sumo Sacerdote. El tintineo de éstas formaba la segura evidencia de que estaba ejerciendo su ministerio ante el propiciatorio, prosiguiendo y perfeccionando la gran Oblación como Representante de la nación. Espiritualmente, podemos hacer lo mismo. El oído de la fe puede escuchar la voz e intercesión de Aquel que siempre vive y siempre ama —que "no entró en los lugares santos hechos de manos, que son figuras del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante la presencia de Dios" (Heb. 9:24).

Estos son pensamientos someros que bien podrían expandirse en un volumen —pues son en verdad un epítome de la obra de la Redención—. Pero extenderse sería fuera de lugar aquí. Forman una cadena cuádruple, cuyos eslabones no pueden romperse. Dan la respuesta triunfal del Apóstol a toda duda y cavilación respecto a la fidelidad de Dios a sus promesas. Todo cargo contra su amor queda silenciado. Corazón y labio se afinan al Cántico del patriarca, cuando se precipita en la hendidura de la Roca divina ante la tormenta que se avecina: "Aunque él me matare, en él esperaré." Porque, obsérvese, al cerrar, que en respuesta a los cuestionamientos sugeridos, es del lado divino, y del lado divino únicamente, donde el creyente toma su posición en estos versículos. Obtiene sus argumentos para la paz presente y la seguridad final de lo que Dios y Cristo han hecho por él. No alega ni una palabra propia; no se toman armas del arsenal de la tierra; todas se traen del de los cielos; son los decretos de Dios, los propósitos de Dios, el don de Dios. Es Cristo, el Fiador-sustituto, respondiendo a la voluntad de su Padre. Es su obrar, su morir, su resucitar, su sesión a la diestra de la Majestad en las alturas. Él es "el Príncipe que tiene poder con Dios y prevalece". La fe puede reposar con mayor confianza en su triple desafío:

Dios justifica —¿quién pondrá algo a nuestra carga?

Cristo murió —¿quién condenará?

Cristo vive —¿quién separará?

"Cree, oh hombre", dice Clemente de Alejandría en una de sus ardientes expresiones, "en Aquel que sufrió y fue adorado, el Dios vivo. Cree y tu alma recibirá vida… en Él, el Portador de paz, el Reconciliador, el Verbo —nuestro Salvador—; una Fuente que da vida y paz derramada sobre toda la faz de la tierra; por quien, por así decirlo, el universo se ha vuelto una semilla de bendiciones." ¡Jesús con nosotros y por nosotros! ¡Perezca, pues, todo pensamiento desalentador! Corazón y carne pueden desfallecer y fallar, pero Él, un Salvador amante e inmutable, es la fortaleza de nuestro corazón y nuestra porción para siempre.

Que estas cadencias conclusivas de este Cántico de los Cánticos nos inspiren con la música de sus propias últimas palabras cuando estaba a punto de ascender a la presencia de su Padre: "He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo." Postrémonos a sus pies y exclamemos: "Este Dios será nuestro Dios para siempre y jamás; él será nuestro guía aun hasta la muerte."