El dolor, testigo de Dios

EL DOLOR, TESTIGO DE DIOS

Ha de ser un corazón duro el que no se conmueve ante las penas de los enlutados. Nuestra simpatía puede dar ánimo al que llora y aliviar su soledad, aun donde no pueda mitigar sus males. La calamidad en todas sus formas apela a toda mente cristiana pidiendo un sentir acorde, comunión y consejo. Los pesares que durante meses pasados han inundado esta tierra, y que ahora la barren como las olas del mar, han estado vivamente presentes ante el escritor de estas páginas; y con gusto expresaría algunos pensamientos en los que su propio corazón late al unísono con los afligidos. Lloramos con los que lloran. «En todo tiempo ama el amigo, y el hermano nace para la adversidad.» «Nos acordamos de los que padecen adversidad, como si nosotros mismos también estuviéramos en el cuerpo.» Todos tenemos mucho por lo que agradecer y mucho de lo que lamentarnos. El dolor tiene su misión aprobada. Si el Padre de las misericordias «no aflige voluntariamente ni entristece a los hijos de los hombres», debe haber alguna razón para estas aflicciones: una «necesidad» absoluta e imperativa. Debemos «oir la vara y al que la ha designado».

El ateísmo es el gran vicio de la mente humana. Es la naturaleza del pecado andar vendada, especialmente ante la existencia, los atributos y la presencia del gran Ser Invisible. Es el elemento del pecado vivir a distancia de Dios. Es el refugio y el triunfo del pecado cuando «el necio ha dicho en su corazón: No hay Dios».

«El ateísmo, lechuza nocturna, que en alas torpes cruza el mediodía, baja los párpados orlados de azul y los cierra, y graznando al sol glorioso del cielo, exclama: ¿Dónde está?»

No hay descripción más enfática ni más concisa de los impíos que la de que están «sin Dios en el mundo». Este es su carácter, y conduce a toda su negligencia, a toda su incredulidad y a todas las variadas formas de su impiedad. Cuando un hombre pierde de vista al Dios del cielo y no tiene impresiones duraderas de aquel «en cuya mano está el alma de todo ser viviente», ¿quién puede medir o limitar sus extravíos, o decir dónde se detendrá? Sin embargo, a este ateísmo práctico los hombres están expuestos por doquier. La tendencia a él es fuerte y seductora, impulsada por toda la sutileza de aquel «que anda como león rugiente, buscando a quien devorar».

Los hombres viven y salen al mundo, y contemplan su belleza y su lozanía, cada planeta y cada estrella reflejando la imagen de la Deidad, cada arroyo y nube estival y cada fragancia que respira, todos a una sola voz vociferantes con su alabanza; sin embargo, ignoran a Dios, extrañados de Dios, alienados de Dios. Lo que se les enseña acerca de él no lo entienden; lo que entienden lo malinterpretan; lo que no malinterpretan lo olvidan, y prefieren olvidarlo, porque «no quisieron retener a Dios en su conocimiento». El lenguaje de sus corazones es: «Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos.» No conciben la idea de ser gobernados por «un Poder superior a ellos», sino que se sacuden toda impresión de obligación religiosa para pecar sin freno y sin remordimiento.

Es un gran pensamiento el que entra en la mente: QUE HAY UN DIOS. El conocimiento de Dios yace en el fundamento de todo conocimiento, de toda verdad, de toda moral, de toda religión, de toda felicidad real y permanente. «Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado.»

Así como todo el marco del universo se tambalearía hasta sus cimientos si no hubiera Dios, así todo sentido de obligación moral y toda verdadera religión no tienen nada sobre lo que apoyarse donde Dios no es conocido. Los hombres deben ser llevados a pensar en Dios, a verle en cierta medida como él es, guiando, dirigiendo y gobernando todas las cosas según el consejo de su propia voluntad. No pueden tapar los oídos cuando él habla, ni huir de su presencia cuando se acerca; antes bien, deben familiarizarse con él como un Dios cercano y no un Dios lejano, y como un refugio muy presente en el tiempo de la angustia. Y esta es LA MISIÓN DEL DOLOR. Es el testigo de Dios. Habla por Dios a este mundo insensible y sufriente.

Entre los métodos empleados para poner al gran y bondadoso Ser ante las mentes de los hombres, las Escrituras acuden con frecuencia a los tratos aflictivos de su providencia. «El Señor se da a conocer por los juicios que ejecuta.» Esta es una de las leyes de su reino. Los juicios severos indican su ser, su presencia, su desagrado. Testifican su actuar en todos los asuntos de los hombres y los remiten a la gran Causa Primera. Una mente verdaderamente piadosa, creo, halla aquí cierto reposo. Es un consuelo frío el que se nos diga que «el hombre nace para la aflicción, como las chispas vuelan hacia arriba», y que es ley de su ser el ser sufriente. Y así es. No es más ley de la naturaleza que los cuerpos más ligeros que el aire asciendan y los más pesados desciendan hacia la tierra, de lo que es ley de su ser el ser sufriente. Todo hombre lo sabe; pero querría saber más. Y puede saber más. Las leyes de la naturaleza no son arreglos fortuitos, sino los principios con los que el Dios de la naturaleza conduce sus procedimientos sabios y bondadosos a lo largo de toda la creación física.

Es nuestro gozo saber que no existe el azar en el reino de la naturaleza. Todo es resultado de designio e indica al Diseñador sapientísimo. ¿Y es menos así en el mundo moral y en el reino de la gracia? Sería un pensamiento repugnante que los pesares, ya de los buenos o de los malos, fueran sin causa y sin dirección, y que ningún ojo que todo lo ve vigilara sobre ellos, y ningún brazo incansable los restringiera y gobernara; y que, mientras hay un Árbitro sabio y soberano que equilibra las nubes y prepara la lluvia para la tierra y hace crecer la hierba sobre los montes, que silencia la tormenta y dice al invasor: «hasta aquí llegarás, y no más», no haya una tal supremacía sabia y bondadosa sobre los mil males a que la carne es heredera. La vida humana apenas merecería vivirse si el destino ciego fuera el que la gobierna. Los más reflexivos y virtuosos razonarían como razonaron algunos de los paganos más sabios, cuando, en sus intentos de equilibrar el bien y el mal de la existencia humana, fueron conducidos a la conclusión de que es una cuestión dudosa si la existencia es una bendición o una maldición.

Es bueno que las Escrituras pongan todo este asunto en reposo y nos instruyan explícitamente que, cualquiera que sea la forma o el grado del sufrimiento en nuestro mundo, es la visitación de Dios. Enfermedad y pobreza, sequía y pestilencia, desorden y perplejidad, pérdida y muerte: no importa la prueba, «la aflicción no sale del polvo, ni el infortunio brota de la tierra». «¿Habrá mal en la ciudad, y no lo habrá hecho el Señor?» Sean cuales sean los medios y los agentes subordinados —sea la espada del enemigo o el siroco del desierto; sea inundación o fuego; sea la malignidad del hombre o su lengua envenenada—, la mano de Dios está en todo.

No siempre comprendemos esta gran verdad. Nos detenemos en las causas segundas; pero las causas segundas no son sino sus mensajeros y cumplen sus órdenes. Y aunque haya sufrimientos tan espantosos que casi dudamos en atribuirlos a su providencia, la responsabilidad de dirigirlos es una que él asume por doquier y que bien sabe cómo sostener y defender. Puede que nunca conozcamos todas las razones de estos tratos oscuros, hasta que la cortina se corra y deje entrar sobre ellos la luz más fuerte de la eternidad. Basta saber que, aunque son las expresiones más oscuras de su naturaleza las que aquí contemplamos —y contemplamos con reverencia mezclada de temor—, detrás de la nube está el Espíritu puro de la Deidad en su plenitud.

El enlutado puede, ciertamente, bajo pérdidas severas, perder de vista al Soberano Dispensador. Pueden contristar al Espíritu Santo y refugiarse en algún error sin consuelo, y sumergirse en tinieblas y duda, y hundirse en el desaliento y la melancolía. Pero esta no es la tendencia propia de sus aflicciones. Cuando el Señor del cielo y la tierra sale así de su lugar para juzgar a sus enemigos o castigar a sus amigos, se pone directamente ante sus mentes. Cuando derramó su ira sobre Egipto y derrocó a Faraón y su ejército en el Mar Rojo, fue para que «su nombre fuera declarado por toda la tierra». Cuando el Destructor cortó a ciento ochenta y cinco mil enemigos de Israel en una sola noche, fue para enseñar a Israel y a sus enemigos que Dios mismo estaba en medio de ellos. Cuando el ángel del Señor hirió a Herodes Agripa y fue comido de gusanos; cuando el orgulloso romano se jactó de que no había otro Dios sino su espada, y él y los suyos fueron consumidos por el rayo del cielo; cuando el monarca ateo de Asiria afectó honores divinos y, desesperado, prendió fuego a su palacio y se sepultó en sus ruinas; cuando Nabucodonosor, por su desprecio presuntuoso del Altísimo, fue arrojado de entre los hombres para apacentarse con las bestias del campo y comer hierba como los bueyes; y cuando Judas fue y se ahorcó —estos y acontecimientos como estos anuncian a la Deidad judicial y ejecutora.

Quien lee con cuidado la profecía de Ezequiel no puede dejar de notar la razón allí dada para los juicios desoladores de que habla esa profecía. ¿Y cuál es? Más de setenta veces, si no me equivoco, se da en las siguientes palabras: «PARA QUE SEPÁIS QUE YO SOY EL SEÑOR EN MEDIO DE LA TIERRA». Se ha dicho con acierto que «Dios está en la historia»; ¿y qué lección inculca la historia del mundo y de la iglesia, si no esta: que «ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra»?

Los hombres no suelen detenerse en las causas segundas y pasar por alto la gran Causa Primera cuando una providencia irresistible los arroja al horno. Los cimientos de su escepticismo ceden entonces. El mismo ateísmo se ve constreñido a confesar que hay un Dios en el cielo. No es una voz terrenal la que entonces habla. Y cae en tonos de admonición: «Ved ahora que yo, yo soy, y no hay otro Dios conmigo. Yo hago morir y yo hago vivir; yo hiero y sano, y no hay quien libre de mi mano.»

Esta es una lección que el enlutado necesita aprender. Es Dios mismo quien te ha herido, amigo afligido mío. Te corresponde decir con uno de antaño: «Enmudecí; no abrí mi boca, porque tú lo hiciste.» Lo repito: fue Dios mismo, y no otro, quien asestó el golpe. Y quiso hacerlo. «He aquí que él quita. ¿Quién le estorbará? ¿Quién le dirá: ¿Qué haces?»

«Es Dios quien alza nuestros consuelos, o los hunde en la tumba: él da, y bendito sea su nombre, solo quita lo que dio.»

Él tenía un derecho superior sobre el difunto, mayor del que tu cariño puede alegar. El ser amado no era tuyo, sino suyo: su criatura, su propiedad, creada por él, cuidada por él. ¿Y no tiene derecho a hacer lo que quiera con lo suyo? No ha quitado más de lo que le pertenece, ni nada de lo que te hiciera creer que gozarías por mucho tiempo. Tus derechos son limitados y sobrepujados por los de él. No es con gusto como él aflige, sino con sabiduría. La estación de la aflicción es una que él emplea para fines altos y santos, y para ninguno más alto ni más santo que el de que los hombres sepan que él existe y gobierna, y que es el galardonador. Cuando «inclina los cielos y desciende, y las tinieblas están debajo de sus pies», es para que los hombres sepan que «allí está el escondite de su poder».

Y no pocas veces, en tales estaciones, hay pensamientos y vistas que llenan y absorben la mente de tal modo que Dios, el Infinito, excluye todo otro objeto. Tiene acceso a los enlutados, y de propósito los coloca en circunstancias bien dispuestas para llevarlos a ver y reconocer su mano. Son instrucciones oportunas y bien medidas, y no pocas veces más eficaces y provechosas que toda otra enseñanza, y los constriñen a exclamar: «¿Quién enseña como él?»

Del ateísmo en blanco sé que la mente retrocede con horror; sin embargo, ¡qué multitudes se satisfacen con una creencia fría y especulativa de la existencia divina hasta que sienten el peso de su mano irresistible e invisible! No es el nombre de Dios meramente lo que constituye la Deidad, sino aquellos atributos y prerrogativas inseparables de su existencia, de los cuales los hombres tienen impresiones tan tenues hasta que él habla desde la densa oscuridad. Dios gobierna por doquier, pero hay quienes no le ven en parte alguna. Su providencia concierne a todo, pero ellos no la ven en nada. Excluyen a Dios de su propia creación. Tienen un Dios de nombre, pero no en realidad. Están «sin Dios en el mundo». Es a esta disposición indócil, ingrata, presuntuosa y sin esperanza de la mente a la que viene el dolor a hablar de parte de Dios y a recordar a los hombres cuánto tiene que ver él con ellos, y ellos con él. Según sean nuestras vistas de Dios, así es nuestra religión. El solo pensamiento de Dios, para una mente que lo siente, tiene más peso que todos los demás pensamientos. Es para cada hombre o todo o nada. Es todo para los hijos del dolor.