El espíritu de oración que sostiene toda la vida cristiana

ORACIÓN PERSEVERANTE

ORACIÓN PERSEVERANTE

"Acerquémonos, pues, con confianza al trono de la gracia, para que alcancemos misericordia y hallemos gracia para el oportuno socorro." Hebreos 4:16

"Por nada estéis afanosos, sino que en todo, con oración y ruego, con acción de gracias, sean presentadas vuestras peticiones a Dios. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús." Filipenses 4:6, 7

Hay algunos de los mandatos de la Palabra de Dios relativos a la oración que los impíos y los que no oran convierten en objeto de burla, porque no conocen, ni pueden comprender, las "cosas del Espíritu de Dios". Atribuyendo a las palabras de la Escritura un significado que no tienen, procuran debilitar la fe del cristiano, o llenar su mente de dudas y ansiedad, mediante la falsa insinuación de que se le ha asignado un deber imposible—de que Dios exige más de lo que el hombre es capaz de realizar. Señalan pasajes como estos: "Orad sin cesar"—"Perseverad en la oración"—"Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu"—"En todo, con oración y ruego, con acción de gracias, presentad vuestras peticiones a Dios."

Ahora bien, sería imposible cumplir con tales mandatos si significaran la incesante pronunciación de palabras—la constante y ociosa expresión de deseos y anhelos—si se exigiera del cristiano, en medio de los deberes y los negocios de la vida, enviar continuamente peticiones a Dios—estar siempre ocupado en arrodillarse ante el trono de la gracia y exponer ante Él sus necesidades. Pero Dios no exige imposibilidades a Sus hijos, y por tanto tales mandatos deben tener un significado distinto. Y el verdadero significado, según las Escrituras, no será difícil ni dudoso por mucho tiempo para aquellos que, en alguna medida, hayan experimentado el valor, la bienaventuranza y el privilegio de la oración.

La exhortación, pues, del apóstol a la iglesia de Filipos significa, en primer lugar, que la oración debe ser el espíritu que impregna toda la vida cristiana—que debe ser, como la levadura, fermentando toda la sustancia de nuestro ser moral—un centinela que vela sin cesar sobre nuestros movimientos sin guardia—un recinto santificado que nos rodea con la protección y la presencia de Dios. Como aquellos astros brillantes y gloriosos que giran en los cielos sobre nosotros—puede que no se pronuncie ningún sonido—pero el lenguaje del corazón asciende incesantemente al Padre de los espíritus, y entra en los oídos del Señor Dios Todopoderoso. Puede que no haya forma—ni pronunciamiento de palabras—puede ser una lágrima—un suspiro—un deseo—una esperanza—un anhelo—un gemido—pero toda la vida cristiana está impregnada por el espíritu de oración.

"La oración es el deseo sincero del alma,

Expresado, o sin expresar—

El encenderse de un fuego oculto

Que tiembla en el pecho."

La formación de planes—el cumplimiento del deber diario—el salir al encuentro de cualquier dificultad o prueba—el soportar el oprobio, la injuria o el agravio, todo es pensado, en sujeción a la voluntad de Dios, en oración. El cristiano no dirá de manera absoluta: "Haré", "No haré", hasta no haber encomendado así el asunto, en oración, a Dios. Ella llena su corazón al abrir los ojos a un nuevo día—y se eleva una oración silenciosa, para que sus peligros no dañen su alma—para que su bien sea recibido con gratitud, y sus males sean evitados o huyan de ellos. Entra en todas sus esperanzas y deseos, de modo que siempre son: "Si el Señor quiere." Cuando un mal pensamiento irrumpe en el corazón del cristiano, halla que el espíritu de oración está allí para enfrentarlo—cuando una tentación sutil se desliza a escondidas por el alma, si esta ha sido así ejercitada, hay comparativamente muy poco de lo cual pueda echar mano, y se retira sin haberlo arrastrado al pecado. Es así como él experimenta la oración como una salvaguardia perpetua contra los ataques del adversario; y, viviendo bajo su sagrada influencia, tiene la bienaventurada conciencia de vivir cerca de Dios. Dios habita en él, y él en Dios—la imagen divina se refleja en su alma, porque "Dios es luz, y el que habita en la luz, habita en Dios y Dios en él."

Bajo todas las circunstancias y en todas las condiciones, este espíritu de oración silenciosa, pero ferviente y creyente, puede ejercer su poder sobre el corazón. Su morada es el pecho del cristiano—su santificada influencia impregna la vida del cristiano—hace descender la dicha y la paz del mismo cielo al alma cristiana, en cuanto pueden disfrutarse en este estado imperfecto de existencia; y es, en verdad, el más elevador, el más consolador y el más transformador de todos los deberes en que el cristiano pueda ocuparse en la tierra. Lo lleva cerca de su Dios, y a su Dios cerca de él. No hay circunstancias en las que pueda ser aplastado—ni particularidades de lugar en las que no pueda ejercitarse. En el tiempo de adversidad—cuando las bendiciones terrenales son quitadas—este espíritu sostiene el alma, llevándola a "echar toda su ansiedad sobre Dios, que cuida de ella." En la hora del desamparo—cuando el hogar queda desierto y el corazón está destrozado—este espíritu llama a Jesús para que mire el hogar desierto y el corazón desgarrado, y le recuerda que, cuando estuvo en la tierra, en una ocasión derramó una lágrima por una escena como esta; y no hay pensamiento de un alivio del dolor, sino por el espíritu de oración, que es el único capaz de hacer frente al triste y desolador poder de la aflicción.

Así el cristiano reconoce que, en todo tiempo, tiene consuelo y ayuda a mano—que su comunión es con un Dios siempre presente y todopoderoso—que puede mantener una comunión con el cielo, a la cual ni la comunicación más rápida ni la conversación más estrecha de la tierra pueden equivaler. Reconoce también que ninguna calamidad es demasiado grande—ningún acontecimiento demasiado trivial—para ser llevado al trono de la gracia y puesto delante del Señor—que puede detallar cada uno de sus pesares al oído de la simpatía divina—que puede acudir con cada dificultad a la sabiduría divina—y buscar el suministro de cada necesidad en los recursos divinos—y esto, no una vez, ni por un breve periodo en momentos señalados, sino en cualquier instante—en todo tiempo de necesidad. Cualquiera que sea el día de angustia, es un día de oración. Cualquiera que sea el tiempo de calamidad, es un tiempo en que la oración es eficaz. El gozo es una estación apropiada para la oración, y también lo es el dolor; los tiempos de pobreza y de riqueza—de enfermedad y de salud—todos pueden ser leudados con el espíritu de oración habitual. Las cruces que estropean la paz del cristiano—las vejaciones que oprimen su espíritu—las nubes de decepción terrenal que a veces sobrevienen—son todos temas apropiados para la oración.

Como no hay peligro que esté por encima del poder de Dios, así no hay preocupación que esté por debajo de Su cuidado. Por tanto, el creyente aprende "a orar siempre", o, como nos dice el apóstol, "en todo, con oración y ruego, sean conocidas vuestras peticiones ante Dios." La puerta de la oración está siempre abierta, y la oración alada traerá, en un instante, al Salvador cerca—lo traerá en toda la intensidad de Su amor—en toda la plenitud de Su gracia—en toda la abundancia de Su fuerza—y en toda la dulzura de Su simpatía, y con la seguridad de Su poder destructor de la muerte, al corazón desfalleciente y abatido. "Los dolores de la muerte", dice David, "me rodearon, y los tormentos del sepulcro se apoderaron de mí; hallé angustia y dolor. Entonces invoqué el nombre del Señor: Oh Señor, te ruego, libra mi alma. Clemente es el Señor y justo; sí, nuestro Dios es misericordioso. Fui humillado, y Él me salvó. Vuelve, oh alma mía, a tu reposo, porque el Señor te ha colmado de bienes."

Pero, si bien el cristiano puede así, en todo, mantener dulce e ininterrumpida comunión con el cielo—y, a través de todos los deberes y pruebas de la vida diaria, puede cultivar y conservar el espíritu de oración—tendrá sus tiempos sagrados y especiales con Dios. Tiempos de meditación y oración—tiempos que solo la enfermedad o una necesidad imperiosa le permitirán invadir o interrumpir—tiempos en que el mundo y las cosas del mundo son olvidados, y el alma saca nuevo alimento, y fuerza, y esperanza, al derramar sus deseos y anhelos—sus súplicas y ruegos, ante el trono de la gracia, y pedir de nuevo ayuda contra las fatigas y pruebas venideras, a su misericordioso y compasivo Padre celestial.

Con qué frecuencia debieran ser estos tiempos, o cuánto debieran durar, no tenemos ningún mandato expreso de Dios. Él querría confiar en nuestro amor y gratitud—en nuestro sentido de la grandeza del privilegio—en nuestra conciencia de necesidad—en el recuerdo del gozo pasado experimentado al mantener comunión con el Padre de nuestros espíritus y el Redentor de nuestras almas. ¡Y oh! si hemos conocido la bienaventuranza de la comunión con Dios—si hemos experimentado la paz—el consuelo—el gozo de la oración creyente—no se requiere ninguna regla. No lo contaremos como un deber arduo que debamos cumplir—no nos preguntaremos: ¿Podemos vivir sin ello? sino que lo consideraremos como el ejercicio más noble del alma—el privilegio más excelso—y el placer más puro de la tierra—el derramar nuestro corazón delante de nuestro Padre, y el elevar santos deseos al Trono de la Gracia.