El gozo de los ángeles y el descanso eterno del redimido

Y entonces añadieron la séptuple ascripción de su cántico perfeccionado (como aparece en el original más enfático): «La alabanza, y la gloria, y la sabiduría, y la acción de gracias, y el honor, y el poder, y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos.» Estos ángeles —estos querubines y serafines ministrantes—, las «principalidades y potestades en los lugares celestiales», quedan así representados exultando en la bienaventuranza de la Iglesia consumada de los redimidos. Si aun en la tierra se dice que hay gozo en el cielo entre los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, ¿cómo pueden abstenerse de testimoniar su gozo ante la manifestación de la gloria de Dios en la seguridad y el bienestar final de toda su Iglesia? Si aun el retorno de un extraviado del redil suscita un jubileo en medio de estos escuadrones no caídos, ¿cuál no será su gozo al contemplar todo el rebaño congregado, la enorme multitud que nadie puede contar? Si aun la restauración de una sola piedra del templo arruinado es para ellos motivo de altísima exultación, ¿cuál no será al contemplar el vasto edificio espiritual terminado, «la piedra final sacada con aclamación», y el clamor: «¡Gracia, gracia, sea a ella!»

Pero esta hermosa visión revelada a Juan —este brillante interludio en el majestuoso drama— no ha concluido. Mientras aún vibra en sus oídos el cántico de estos ángeles, uno de la multitud vestida de blanco parece acercársele; como si, al suscitar una pregunta, deseara prolongar las grandes palabras y pensamientos de consuelo antes de que caiga el telón y el espectador vuelva de nuevo a las copas y los sonidos de trompeta, las voces y los truenos y los relámpagos y el terremoto. «Entonces uno de los veinticuatro ancianos me preguntó: “¿Quiénes son estos que están vestidos de blanco? ¿De dónde vienen?” La respetuosa respuesta fue: “Señor” (o “mi Señor”), “tú lo sabes.”» Y deduciendo del breve replique del Apóstol que deseaba mayor explicación, el interrogador prosigue: «Y me dijo: Estos son los que han salido de la gran tribulación (o, restituyendo el artículo repetido dos veces, que se omite en nuestra traducción, “la tribulación, la gran tribulación”), y han lavado sus ropas y las han blanqueado en la sangre del Cordero. Por eso están delante del trono de Dios y le sirven de día y de noche (emblema celestial de perpetuidad) en su templo; y el que está sentado en el trono tabernaculará entre ellos. No tendrán más hambre, ni tendrán más sed, ni el sol caerá sobre ellos, ni calor alguno (ni viento abrasador). Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará (los apacentará o los guiará) y los conducirá a fuentes de aguas vivas; y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.» O, como dice nuestra traducción más antigua: «Dios los guiará a los manantiales de las aguas de la vida, y Dios enjugará cada lágrima de sus ojos.»

Debemos posponer hasta el próximo capítulo la recolección de las múltiples lecciones de esperanza y consuelo que suministra esta visión admirable. Entretanto, preguntémonos: ¿nos estamos preparando para la verdadera Fiesta celestial de los tabernáculos —el gran día de la siega de la gloria? Aquella conocida fiesta y estación en la tierra de Canaán era antaño una ocasión de gozo, pero solo para el hebreo que había sido incansable en la labor de la primavera y el verano. Para el perezoso que había dejado sus campos sin sembrar, sin cultivar, sin atender, no podía haber participación en los cánticos de la multitud jubilosa: había salido antes de la caída de las lluvias tempranas o tardías, sin llevar preciosa simiente; no podía, por tanto, en aquella semana festiva, volver con regocijo trayendo sus gavillas. Era el que había usado con laboriosa fidelidad y fatiga la pala, el arado y la podadera, el que había aprovechado para el campo y la viña las preciosas lluvias del cielo, quien llevaría su rama de palma con el más exultante gozo y reposaría con agradecida satisfacción bajo su enramada sombreada. Si no había botín de cosecha que repartir, tampoco podía haber alegría. «Se regocijan delante de ti conforme al gozo en la cosecha, y como se regocijan los hombres cuando reparten el botín.»

Así sucede, en mayor escala, con el sembrador y segador espirituales en la perspectiva de la inmortalidad. Aunque jamás debemos perder de vista la verdad fundamental del evangelio, que la salvación es por gracia y no por obras; tampoco osamos rechazar ni pasar por alto la gran afirmación complementaria, que no encierra al menos paradoja ni inconsistencia alguna ante el ojo dotado de discernimiento espiritual: que «la fe sin obras está muerta en sí misma.» No habrá agitar de la rama festiva para quienes han abandonado sus campos del corazón y de la vida a la espina y el cardo —que han dejado la simiente sin sembrar, el suelo sin cultivar, la viña languidecer; y a quienes Dios, el gran Labrador, dirigirá con palabras secantes el día grande de la cosecha: «¿Qué más pude haber hecho por mi viña que no haya hecho en ella? La cavé, le quité sus piedras y la planté de vides escogidas. Entonces esperé que diera uvas dulces, pero las uvas que dio fueron silvestres y agrias.»

Si queremos el gozoso cántico del segador celestial, debemos ser ahora entre los fieles y diligentes sembradores. El reposo de la Fiesta de los tabernáculos de arriba solo es posible para tales. Sin labor aquí —sin reposo, ni hosanna festivo allí. «Esforcémonos, pues, por entrar en aquel reposo.» ¡Arriba! Sembrad vuestros campos y plantad vuestras viñas; haced obra noble mientras tenéis espacio y oportunidad de hacerla (en vuestros propios corazones y en el mundo que os rodea) para Dios y su Cristo, alentados por la animadora seguridad: «No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos si no desmayamos.»

A todos estos trabajadores dispuestos y devotos; a todos los que han escuchado el llamado del Maestro: «Id, trabajad en mi viña»; a todos los que han combatido contra el pecado, luchado varonilmente con la tentación, erradicado del semillero del corazón sus raíces de amargura; que con espíritu de sincero sacrificio han renunciado al mundo, y con espíritu de santa consagración y entrega se han dado a Dios, la invitación de Cristo a los cansados y agobiados aquí tendrá una significación nueva y gloriosa cuando Él los acoja aquí, en el gran hogar de la cosecha del cielo, en la eterna Fiesta de los tabernáculos: «¡Venid a mí, y yo os daré REPOSO!»