El gran día del juicio final

EL GRAN DÍA DEL JUICIO

EL GRAN DÍA DEL JUICIO

«Y vi un gran trono blanco, y vi al que estaba sentado en él. La tierra y el cielo huyeron de su presencia, pero no encontraron lugar donde esconderse. Vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante del trono de Dios. Y fueron abiertos los libros, incluyendo el Libro de la Vida. Y los muertos fueron juzgados según las cosas escritas en los libros, conforme a lo que habían hecho. El mar entregó los muertos que estaban en él, y la muerte y el sepulcro entregaron los muertos que estaban en ellos. Todos fueron juzgados según sus obras.» Apocalipsis 20:11-13

En el capítulo anterior nuestra atención fue llamada de manera especial al tema del Advenimiento —la próxima consumación de todo, "He aquí, VENGO como un ladrón." Fue el clamor del heraldo, "Preparen el camino del Señor." "El Señor a quien ustedes buscan vendrá de repente." Las ruedas del carro para una iglesia expectante y cansada habían "tardado" mucho; pero ya están cerca. La voz de advertencia ya no necesita sonar más. El Día —aquel Día terrible, "el Gran Día del Todopoderoso;" el Día esperado por todo tiempo, ha llegado por fin, el Día del Juicio —el Tribunal de Dios. Recordando que nosotros, cada uno de nosotros, estaremos entre las miríadas que llenarán el área de aquel Gran tribunal, dejemos con profunda reverencia y temor piadoso exponer, en breve reseña, el contenido de estos versos sublimes y solemnes. Se nos presentan sucesivamente —el Trono, el Juez, la Huida, la Reunión, los Libros y el Juicio Final.

(1.) EL TRONO —"Y vi un gran trono blanco, y vi al que estaba sentado en él. La tierra y el cielo huyeron de su presencia, pero no encontraron lugar donde esconderse."

Otros tronos habían sido mencionados en la parte precedente del Apocalipsis; pero estos han desaparecido. Las glorias de todos los viejos imperios han pasado como un sueño cuando uno despierta. Todas las demás coronas se han desmoronado en decadencia. Reyes de la tierra, y grandes, y ricos —poderes colosales, políticos y eclesiásticos, "sentados sobre muchas aguas"— han sido arrastrados como el tamo delante del torbellino. "El Señor ha quebrado el cetro de los impíos y la vara de los dominadores." En el contexto inmediatamente precedente, también el trono del principal apóstata Satanás, el archiusurpador y archiengañador, que por tanto tiempo había tenido los reinos y cetros terrenales bajo su vasallaje, había caído —su corona de hierro le fue arrancada para siempre de la frente; su condena consumada al ser lanzado al lago de fuego.

Por encima de este destrozo de poderes, humanos y satánicos, se alza conspicuo ante el Vidente de Patmos el Trono de todos los tronos. Es designado "un gran trono blanco" —un trono de alabastro puro, en correspondencia con el "vestido blanco como la nieve," del que se habla en el Libro de Daniel, con el cual estaba vestido el Anciano de Días. El color indica la pureza inmaculada y la justicia de quien está sentado en él, como el único e indiscutido árbitro de los destinos eternos de la humanidad. Ninguna otra imagen podría testificar tan solemnemente la rectitud y justicia sin mancilla que caracterizarán los fallos de aquel Día. Como observa acertadamente un comentarista, aquí no aparece ni siquiera el emblema que se emplea en el capítulo cuarto de este libro, donde se ve rodeando el mismo Trono y al mismo Juez un arcoíris esmeralda circundante, el conocido símbolo de la gracia del pacto. El reinado de la gracia ha terminado ahora, esos tintes del arcoíris se han fundido en la luz inaccesible. La gracia ha descendido los peldaños del tribunal, y la Justicia ha tomado su lugar.

(2.) Es este JUEZ quien reclama ahora nuestros pensamientos. "Y vi un gran trono blanco, y vi al que estaba sentado en él. La tierra y el cielo huyeron de su presencia, pero no encontraron lugar donde esconderse."

En cierto sentido es el trono conjunto del Padre y del Hijo, "el trono," como se habla en el contexto inmediatamente precedente, "de Dios y del Cordero." Pero en el sentido más verdadero es el Mediador coronado —Aquel que ha sido esperado y anhelado en todo momento como 'el que ha de venir,' quien asume por derecho y prerrogativa mediatorial el oficio de Juez Supremo. Otras Escrituras no nos dejan duda al respecto. El Divino Redentor mismo, en el lenguaje más inequívoco, asevera y reclama estas funciones judiciales: "El Padre ha encomendado todo juicio al Hijo... Le ha dado autoridad para ejecutar juicio también, porque es el Hijo del hombre." "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria, y delante de él serán reunidas todas las naciones." "Es Él," dice Pedro, "quien fue ordenado por Dios para ser el Juez de los vivos y de los muertos." "Porque," dice Pablo, "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo." Y de nuevo, al dirigirse a su audiencia ateniense desde las alturas del Areópago, "Porque Él ha señalado un día en el cual juzgará al mundo en justicia, por aquel Hombre a quien ha designado."

De la expresión empleada en las palabras que siguen a los versos que ahora consideramos, "de cuyo rostro" —casi podemos inferir, que no es Dios Todopoderoso en su esencia espiritual y gloria divina quien ha de ocupar en majestad invisible aquel tribunal majestuoso; sino más bien uno que lleva el rostro y la forma de una Humanidad glorificada. El pasaje presente es antitético a la magnífica introducción del primer capítulo, "He aquí que viene con las nubes; y todo ojo le verá, y también los que le traspasaron; y todas las familias de la tierra se lamentarán por causa de él." El ahora indiscutido Juez de todos, es el mismo Ser que allí es representado con un rostro como el sol que resplandece en su fuerza. El Ángel intercesor ante el altar de oro, de una visión anterior, que recibía todas las oraciones, es ahora exaltado en su soberanía absoluta para ser el dispensador tanto del castigo como de la recompensa. ¿Qué mayor atestación podría darse a la divinidad suprema del Señor Jesucristo que esta? "Los cielos declararán su justicia: porque DIOS es el Juez mismo."

Ninguno sino uno investido con los atributos divinos podría tener las calificaciones necesarias para la gigantesca tarea. Omnisciencia para abarcar de una mirada todos los incidentes acumulados en las historias de estos incontables millones; para discernir con escrutinio infalible e imparcial 'los secretos de los hombres.' Omnipotencia para asegurar que ninguno evite su llamado —o logre, tras roca o montaña de la tierra o en caverna del océano, escudarse de su ojo escrutador y discriminador. ¡Sí! "Viene la hora, en la cual todos los que están en los sepulcros oirán su Voz, y saldrán: los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación."

(3.) A continuación, tenemos que notar la HUIDA de la tierra y el cielo ante esta gran Epifanía. "Y vi un gran trono blanco, y vi al que estaba sentado en él. La tierra y el cielo huyeron de su presencia, pero no encontraron lugar donde esconderse."

Quizá lo mejor sea dejar la interpretación de estas palabras a su propia grandeza indefinida. Algunos comentaristas, para que concuerden con su propia teoría profética, las han considerado como nada más que un ropaje poético muy elaborado, destinado a indicar figuradamente la naturaleza portentosa de la transacción descrita; así como los trastornos físicos en otras partes de este Libro se toman para simbolizar grandes crisis y catástrofes morales. O si hay una huida de luminares materiales, que no se pretende significar convulsión o desplazamiento real del sistema existente; sino solo lo que presenciamos cada mañana, cuando la luna y las estrellas atenúan sus pálidos fulgores ante el sol que avanza.

"El Señor vendrá, la tierra temblará;

los montes se sacudirán hasta su centro,

y marchitándose de la bóveda de la noche,

las estrellas retirarán su débil luz."

Si las palabras hubieran estado solas en el Apocalipsis, tal interpretación podría haberse sostenido o aceptado. Pero a la luz de otros pasajes de la Escritura nos vemos compelidos a concluir, que se refieren a una destrucción y destrozo literal del presente orden, "una disolución del cosmos presente" —preliminar a la renovación y la restauración. Las palabras paralelas de la Epístola no figurativa de Pedro, son demasiado fuertes y decididas para admitir una interpretación más moderada: "Los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos ardiendo se desharán, la tierra también y las obras que en ella hay serán quemadas."