El grano de trigo que cae a tierra y muere

El grano de trigo que cae a tierra y muere

El grano de trigo que cae a tierra y muere.

"Les digo la verdad: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, produce mucho fruto." Juan 12:24

Para comprender el alcance y el sentido de estas palabras, debemos conectarlas con los versículos del contexto inmediatamente anterior.

Unos griegos, no judíos helenistas, sino gentiles —llamados prosélitos de la puerta— habían subido a Jerusalén para adorar con otros peregrinos en la fiesta de la Pascua. Acudieron a Felipe de Betsaida, probablemente atraídos por su nombre griego, con la petición: "Señor, queremos ver a Jesús."

Los discípulos no pudieron dejar de observar la profunda emoción que este deseo produjo en su divino Señor. Cuando Felipe se lo dijo a Andrés, y Andrés y Felipe juntos se lo dijeron a Jesús, de sus labios brotó una expresión de extraño triunfo: "Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado." Ocurriendo como ocurrió en aquella solemne temporada de la semana de la Pasión, había algo notable tanto en la petición como en los peticionarios. Estos griegos eran hombres representativos. A los ojos de Cristo, era "una oración", para usar palabras de Stier, "en nombre de su nación y de todas las naciones", para ver al Salvador del mundo. Era el pagano (las "otras ovejas que no son de este redil") solicitando ser recogido; sí, y también el judío introduciendo al gentil. ¿Nos maravilla que el Redentor vea en esto las primicias de una poderosa recolección —una señal de que el tiempo se acercaba en que las naciones del pacto y las no pactadas serían mezcladas y reconciliadas; el muro de en medio derribado, y todos los confines de la tierra vieran la salvación de Dios? "¡Qué!", parece decir, "¡gentiles viniendo a mi luz! ¡extranjeros de la comunidad de Israel e incircuncisos respecto a los pactos de la promesa! ¡Hombres de costas paganas, y eso no por mera curiosidad, sino con el intenso fervor y anhelo de los que velan por la mañana, proclamando el clamor de la humanidad cansada: 'Señor, queremos ver a Jesús!' Entonces ha llegado la hora de que las naciones me sean dadas por herencia; cuando los hombres serán bendecidos en mí, y todas las naciones me llamarán bienaventurado."

Pero su exclamación de triunfo llega a una conclusión abrupta. De repente, por una transición singularmente rápida, cambia el tema. Aquel vislumbre momentáneo de gloria parece empañarse y nublarse por la intervención de algún pensamiento turbado —"un preludio de Getsemaní." Es como si algún rayo hubiera cruzado repentinamente el cielo azul; y hubiera recordado que el camino hacia la glorificación es por medio del sufrimiento y la muerte. La cruz debe ser llevada antes de que la corona pueda ser ganada. Mientras en un aliento, con un destello inusual de gozo en su rostro, proclama: "Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado", el "partir" que primero debe "cumplir" arroja su sombra terrible sobre su camino; y añade la similitud de nuestro texto: "De cierto, de cierto os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo." Observarán que, al anunciar e inculcar una gran verdad, no acude al Volumen de la Profecía (esto podría haber hecho, y probablemente lo habría hecho, si hubiera estado discurriendo solo a judíos). Pero en presencia de estos griegos, vuelve a páginas mejor comprendidas por ellos; y permite que la naturaleza, a través de sus procesos más simples, hable y despliegue el misterio inminente. Trae ante ellos la familiar parábola del grano de semilla echado a la tierra —mostrando cómo la vida sale de la muerte: un crecimiento nuevo y más exuberante brota de la destrucción del grano insertado.

Queridos hermanos, el tema es ciertamente especialmente apropiado ante la perspectiva que tenemos de conmemorar la muerte y los sufrimientos de nuestro divino Salvador. Vamos, pues, a reunirnos alrededor del humilde emblema y contemplar a "Cristo, EL GRANO DE TRIGO".

Al hacerlo, permitanme dirigir sus meditaciones a estos tres puntos:

El grano de trigo quedando solo.

El grano de trigo cayendo a tierra y muriendo.

El grano de trigo produciendo mucho fruto.

I. El grano de trigo QUEDANDO SOLO.

Es la humillación de Cristo lo que principalmente estamos llamados, por estas palabras y por nuestra festividad conmemorativa de hoy, a meditar.

Pero para resaltar, por contraste, las maravillas de esa humillación, volvamos, como aquí se sugiere, a una eternidad pasada y contemplemos aquel grano de trigo quedando solo.

Inmensidad vacía. La misteriosa Trinidad en unidad, permeando y llenando todo el espacio. Sin necesidad de mundos ni ángeles para glorificarlos. ¡Pensamiento estupendo! Surcar las laderas ascendentes sin ningún planeta como lugar de descanso —sin lugares creados donde respirar, detenerse y volver a respirar— nada arriba, abajo o alrededor, ¡sino DIOS! Ni el trino de un canto angelical para romper el trance de las edades eternas —allí estaba el grano de trigo quedando solo— ¡el Hijo Eterno con el Padre Eterno, en la gloria que tenía con Él antes que el mundo fuese!

Sublime es contemplar a Cristo en este momento como el Soberano Gobernante de su vasto universo, ordenando sus huestes de estrellas; encendiendo los fuegos del altar del cielo, "ligando los lazos de las Pléyades; desatando las ligaduras de Orión; guiando a las Osas." Pero igualmente grandioso y magnífico es remontarnos al período anterior a la existencia de toda esta riqueza y munificencia de poder —cuando no había bosques ondeantes, ni aguas rodantes, ni planetas girando en sus esferas. Pensar en el gran Centro de todo, entonces reposando en las soledades de su propio Ser Infinito —sin lengua de ángel, redimido o no, para cantar su alabanza— pero inefablemente glorioso en su propia naturaleza bendita.

¡Contemplad "el grano de trigo" —contemplad a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad "quedando solo"!

II. El grano de trigo CAYENDO A TIERRA Y MURIENDO.

Impulsado por nada sino por su propia gracia libre, soberana e inmerecida, Cristo resuelve no quedarse solo. Tiene que descender a un mundo arruinado para efectuar su rescate y salvación. Compadeciendo a la estrella errante que se había salido de su órbita, sumergiéndose cada vez más en las tinieblas —resuelve reintegrarla en la esfera de las miradas divinas.

Pero, ¿cómo reintegrarla? En otras palabras, ¿cómo se efectúa esta redención del pecado y la muerte? ¿Será encarnándose para vivir una vida ejemplar, la encarnación y manifestación de toda virtud y excelencia moral; y así exhibir ante los hombres apóstatas un modelo de pureza sin mancha, abnegación sublime, sacrificio sin par y amor divino?

Sin duda lo hizo. Él, el Infinito, descendió en semejanza de carne pecaminosa; y mientras caminaba por un mundo culpable y lastimado, dondequiera que iba esparcia las riquezas de su beneficencia. La compasión brillaba en su mirada; la gracia fluía de sus labios; la enfermedad se postraba a sus pies; la dolencia, a su toque, tomaba alas y huía. Dios Padre, contemplando con complacencia a aquel Ser sin pecado y santo, proclamó desde la gloria excelente: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia."

Pero todo esto era subordinado a requerimientos más altos —responsabilidades más terribles. "Cristo también padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios" (1 Pedro 3:18). Considerándolo meramente como el Ideal de la Humanidad, la perfección manifestada de la hombría divina, no podría, en esa capacidad, salvarnos. La muerte (en esta ilustración más majestuosa y solemne) debe ser la condición de la vida. El grano de trigo —para volver al símbolo en la naturaleza material exterior— puede ser perfecto, un espécimen perfecto de su clase. Además, tiene en sí el germen de la vitalidad: el principio seminal de vida. Pero si se deja solo en el granero, no puede fructificar. Permanece como cosa inerte e improductiva —"queda solo." Primero debe sembrarse, o, figuradamente, ser enterrado en la tierra. Pero así cayendo a tierra y muriendo, brota como tallo verde, llevando finalmente fruto, padre y progenitor de mil cosechas.

Así fue con Jesús, el Señor y Dador de vida. ¡Cuán maravillosamente la página más humilde de la naturaleza nos predica la gran verdad central del Evangelio —"aquel que murió por nosotros y resucitó"! Cuando voy al campo donde el labrador esparce su grano, veo en una de esas pequeñas semillas un tipo e intérprete de ese Misterio que los ángeles desean escudriñar. Me dice que el camino para la multiplicación de la semilla y para la glorificación de Cristo es el mismo: por la ley de la muerte. Veo el grano de trigo, que permanecía solo en el granero, tomado y arrojado a la tierra; rastrillado; dejado durante el invierno o la primavera temprana para dormitar bajo el terrón insensible. Pronto el campo se tiñe de verde viviente —la sola semilla amarilla ha brotado, multiplicada treinta veces. De la aparente decadencia y disolución emerge vida y hermosura prolíficas —"produce mucho fruto." "Yo vine", dice el Gran Antitipo e Intérprete de estas enseñanzas de la naturaleza, "para que tengan vida, y la tengan en abundancia."

Hay dos palabras en nuestro texto en las que podemos detenernos instructivamente por un momento. Una sugiere la necesidad, la otra la voluntariedad de la muerte de Jesús.

(1) "SI el grano de trigo no cae en tierra." "A menos que." —No había otra manera posible de redimir al mundo. Sin la muerte del grano-semilla, no hay vida. Sin el derramamiento de sangre en la persona del Divino Portador del pecado, no hay remisión.

Este no es el lugar para entrar en la consideración o explicación de dificultades y perplejidades teológicas. Todo el principio de la sustitución fianza es un misterio para nosotros; aunque también abundantemente ejemplificado y manifestado, tanto en la analogía de la naturaleza como en la experiencia humana. Pero bien podemos creer que, si hubiera habido cualquier otro método posible por el que se pudiera efectuar la vindicación de la ley de Dios y salvar al pecador, el grano de trigo habría permanecido hasta hoy (si podemos emplear con reverencia tal figura) donde había estado desde toda la eternidad, en su lugar en el Granero Celestial. Cristo habría "quedado solo" —Dios, el Ser de infinita compasión así como de justicia, nunca y de ningún modo habría permitido sufrimiento innecesario y superfluo en el Hijo de su amor. Era el único medio de restitución y seguridad. "Conviene a aquel por quien son todas las cosas, y por medio de quien son todas las cosas, que llevando a la gloria a muchos hijos, haga perfecto por medio de padecimientos al Capitán de la salvación de ellos" (Heb. 2:10). Había una necesidad para todo lo que Él padeció, que surgía de la misma naturaleza de Dios. La ley, en el mundo exterior, del crecimiento de la semilla, se convirtió en ley para el mismo Legislador Moral.

(2) Aquí se nos presenta la voluntariedad de la muerte de Cristo. "¡Si muere!" "Si." Esta misma monosílaba la repite Él mismo con similar énfasis pocos versículos más adelante: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo."

Es una partícula condicional de intenso y trascendental significado. Nos presenta la perfecta libertad y espontaneidad del Sacrificio —pronunciada en el momento en que lo fue, con la sombra de la Cruz proyectada en su camino —su hora de indecible sufrimiento cercana. ¿No podemos tomarla como revelándonos lo humano en la persona divina del Dios-hombre —el instante de retroceso ante la anticipación del tormento venidero? "¡Si muere!" Como si estuviera calculando y sopesando en su propia mente infinita la posibilidad de evadir la terrible necesidad. "Si muere." Por un momento, si puedo expresarlo así, consternado ante las condiciones terribles pero indispensables que implicaba la fianza.

¡Cuán lleno está este pasaje, en efecto, de sus fuertes emociones humanas! En unos versículos siguientes exclama: "Ahora es el juicio", o, como algunos lo han traducido, aunque podemos cuestionar la exactitud de la traducción —"Ahora es la CRISIS de este mundo." Pero en realidad lo era: el momento de crisis, el gran punto de inflexión en la salvación del mundo. "¿Me salvo a mí mismo —o salvo al mundo? ¿Soy yo (el grano de trigo) el que debe caer a tierra y morir, o debo volver, sin entregarme a la muerte, al cielo de donde vine? ¿Van a ser arrojados de nuevo al abismo de caos y tinieblas los anhelos, esperanzas y aspiraciones de 4000 años? ¿O se pagará la deuda y se salvarán los millones de la tierra?" "Ahora es la crisis de este mundo." —La Iglesia del pasado y la Iglesia del futuro están, por así decirlo, en silencio, escuchando con oído suspendido el anuncio de la resolución que descansa en el Divino Orador. ¿Va a detenerse o a seguir? ¿Ha de pasar de Él el cáliz, o ha de beberlo? ¿Ha de caer a tierra y convertirse en vida para otros, o "quedarse solo"? Él mismo, en esta misma hora de crisis, prolonga el soliloquio: "Ahora está mi alma turbada, ¿y qué diré?" "¿Qué diré?" —¿Será: Padre, sálvame de esta hora? ¡Acepta mi pasada vida de obediente amor filial! Padre, déjame no probar este cáliz terrible de muerte. Déjame revocar mi palabra de prometida entrega y sacrificio: "Los redimiré del poder del sepulcro, los redimiré de la muerte." Padre, deja que el mundo perezca. Renuncia a la cosecha del mundo —llévame a ti para quedarme solo, y para siempre?

Leemos en otro lugar, con respecto a la gran cosecha final del mundo, que "los segadores son ángeles." Un escritor de tiempos pasados sobre este pasaje ha pintado gráficamente a ángel susurrando a ángel, en interés sin aliento, mientras esperan este tiempo de siega —"¿Cuál será la solución de este problema estupendo?" "¿Qué dirá Él?" "¿Tendremos el gozo de segar nuestra cosecha dorada —o se negará el grano de trigo a caer a tierra y quedará solo?" ¿QUÉ DIJO ÉL? "Padre, sálvame de esta hora; pero para esto he venido a esta hora. Padre, glorifica tu nombre." Es suficiente. En estas últimas palabras ha dado el seguro "preludio de la victoria." ¡A otros salvará, a sí mismo no se salvará! Los ángeles no han de ser privados de su gloriosa siega. Este Hombre de Dolores (su alma en turbación) —este Mediador Dios-hombre, que sale llorando, llevando en sí preciosa semilla, sin duda vendrá de nuevo con regocijo, trayendo sus gavillas.

Todos recordamos la antigua historia romana, cuando, en obediencia a la respuesta oracular, una vida humana, por un acto de heroica auto-entrega, pagó la pena exigida y se cerró la grieta del terremoto.

Cristo, en un sentido más noble, fue aquella Víctima. Por el supremo de todos los actos de sacrificio, porque sobrehumano y divino, se ha llenado el abismo que se abría entre el cielo y la tierra. El Príncipe de Vida, el Hijo sin pecado de Dios, se ha entregado a sí mismo como rescate.

Como otro Aarón, "se puso entre los muertos y los vivos, y cesó la mortandad." En el humilde emblema de nuestro texto, el grano de trigo muere y se convierte en la vida de un mundo que perece. Esto nos lleva a:

III. El grano de trigo PRODUCIENDO MUCHO FRUTO.

Fue profetizado acerca del Redentor que Él "verá su descendencia" (Isaías 53:10). "Este", dice Él, "es el deseo del Padre que me envió: que de todos los que me ha dado no pierda ninguno, sino que lo resucite en el último día" (Juan 6:39). En aquel grupo de helenistas —hombres de las costas de las naciones más intelectuales de Europa— que ahora estaban en su presencia y habían dado la nota dominante a todo este discurso, el Salvador vio la primera "garra de grano sobre las cumbres de los montes, cuyo fruto aún se moverá como el Líbano." Los sabios habían venido del Oriente a adorar en su nacimiento; estos griegos habían venido del Occidente a adorar antes de su muerte. El simple deseo "Queremos ver a Jesús" era, para quien lo escuchó, mejor que todo oro, incienso y mirra. Era como ungüento precioso contra el día de su sepultura. Con la mirada omnisciente de la Deidad, en ese momento presabía que estaba a punto de morir. Él (el Árbol de Vida) iba a ser derribado a tierra; el hacha ya estaba puesta a la raíz. Pero como mucho noble habitante del bosque, que al caer con estruendo sobre el césped, esparce sus semillas alrededor, y en pocos años surge una vasta plantación —así Cristo, muriendo, esparció por doquier el grano de vida espiritual e inmortal. La semilla y las hojas de este Árbol son para la sanidad de las naciones. La divina semilla-grano cae a tierra; una cosecha dorada ondea, y el cielo se llena de almas redimidas.

Hermanos, es ciertamente delicioso para nosotros, en este Día de Comunión, conectar la cruz con la corona triunfal. Estamos a punto de contemplar el único hecho solitario: el grano de trigo cayendo a tierra y muriendo. Pero el ojo de la fe se lleva adelante, a aquella cosecha final del mundo, cuando el Poderoso Conquistador sea reconocido y recibido como el Bálsamo de todos los corazones, el Reparador de todos los agravios. Viendo el fruto del trabajo de su alma, quedará satisfecho; y rodeado de su descendencia espiritual, exclamará: "He aquí yo y los hijos que me has dado." El clamor que posteriormente se escuchó de estos mismos griegos y de sus costas, "Pasad y ayudadnos", se convertirá en el grito de las naciones. "A él se congregarán los pueblos."

¡Oh maravillosa multitud que nadie puede contar! Una multitud creciente desde que Abel se inclinó, adorador solitario, en el Santuario celestial, con su canto solitario —la primera gavilla solitaria en estos graneros celestiales. ¡Sí! el canto se profundiza; las gavillas se multiplican. La Iglesia patriarcal aumentó el depósito; la Iglesia mosaica añadió sus manojos de primicias, y sus miembros prolongaron el himno festivo. La melodía fue tomada por pastores y pescadores de Galilea. Fue repetida por magos de Persia y paganos de Grecia. Se extendió por las costas del Mediterráneo; retumbó en los salones del César. Fue tomada por las olas de los mares occidentales. Llegó a las costas de Bretaña, y de ella envió sus ecos alrededor del mundo. La India lo pronunció desde sus pagodas. Islandia lo proclamó en medio de sus inviernos eternos. Etiopía extendió sus manos a Dios; y esta fue la carga de la oración universal: "Señor, queremos ver a Jesús."

El canto de la Iglesia en la tierra no es nada comparado con el canto de la Iglesia de arriba. Se ha expandido en "el sonido de mucha gente, el sonido de una gran multitud, el ruido de muchas aguas, la voz de poderosos truenos." ¿Y cuál es su tema? Es la muerte de la semilla-grano y el consiguiente "mucho fruto." "Tú fuiste muerto, y con tu sangre nos has redimido para Dios de todo linaje, lengua, pueblo y nación."

Hermanos, venimos hoy a presentarnos como ofrenda —sacrificios vivientes sobre el altar de Dios; como una porción de los frutos de la expiación del Salvador —reconociendo que, si tenemos alguna vida en nosotros, brota de aquel grano de trigo que ahora hemos visto (y estamos a punto de ver, por medio del emblema más vívido de su propia Ordenanza instituida) cayendo a tierra y muriendo. Venimos, gozosamente reconociendo y confesando, que todo lo que tenemos lo derivamos de Él, como la vida de nuestras almas.

¿No puede esto formar apropiadamente el pensamiento práctico de cierre —Si Él murió por nosotros, ¿qué hemos hecho, qué estamos dispuestos a hacer por Él? La humilde discípula de Betania trajo la mejor ofrenda que tenía, para embalsamar a su Señor en la víspera de su fallecimiento. ¿Preparamos nuestros tributos de afecto? —nuestro frasco de alabastro lleno de las gracias escogidas de humildad, fe, arrepentimiento, nueva obediencia —amándolo a Él que nos ha dado, como la prueba y medida más poderosas de su amor, que en lugar de "quedarse solo" por las edades eternas con el Padre, estuvo dispuesto a caer a tierra y morir?

¡Espíritu de Dios! ¡Consagra nuestro Sábado de Comunión! ¡Abre las puertas del palacio de banquetes! ¡Desata los sagrados misterios! ¡Deja que tu pueblo deje detrás el ruido del mundo, para que venga y "vea a Jesús"! Con sus corazones llenos de la humilde similitud de nuestro texto; con sus pasos dirigidos a Getsemaní y Calvario —la cruz y la tumba— obedezcan el llamado: "Venid, ved el grano de trigo puesto en el surco de oscuridad y muerte. Venid, ved el lugar donde sufrió el Señor. Venid, ved el lugar donde yacía el Señor —porque ha aniquilado la muerte en victoria." Ojalá los ángeles, mirándonos mientras estamos reunidos a la Mesa Santa, puedan decir: "Se gozan delante de ti conforme al gozo de la siega, y como se regocijan los hombres cuando reparten el botín."