El misterio de la elección divina y la soberanía de Dios

La Doctrina de la Elección

Arthur Pink

1. El misterio de la elección

2. La verdad de la elección

3. La justicia de la elección

4. Los corolarios de la elección

5. La certeza de la elección

6. Las dificultades de la elección

7. Las señales de la elección

8. Los frutos de la elección

Como la doctrina de la elección es parte del tema más amplio de la soberanía de Dios, digamos primero una breve palabra sobre esto. En Apocalipsis 19:6 se nos dice: "el Señor Dios omnipotente reina". En el cielo y en la tierra, Él es el Controlador y Ordenador de todas las criaturas. Como el Altísimo, gobierna entre los ejércitos de los cielos y nadie puede detener su mano ni decirle: "¿Qué haces?" (Job 9:12). Él es el Todopoderoso, que hace todas las cosas conforme al consejo de su propia voluntad. Él es el Alfarero celestial que toma nuestra humanidad caída como un trozo de barro, y de ella forma a uno como vaso para honra y a otro como vaso para deshonra. En resumen, Él es el Decisor y Determinador del destino de cada hombre y el Controlador de cada detalle en la vida de cada individuo, que no es otra forma de decir que Dios es Dios. Ahora bien, la elección y la predestinación no son sino el ejercicio de la soberanía de Dios en los asuntos de la salvación, y todo lo que sabemos de ellas es lo que nos ha sido revelado en las Escrituras de la verdad. La única razón por la cual alguien cree en la elección es porque la encuentra claramente enseñada en la Palabra de Dios. Ningún hombre, o grupo de hombres, originó jamás esta doctrina. Como la enseñanza del castigo eterno, entra en conflicto con los dictados de la mente carnal y es repugnante a los sentimientos del corazón no regenerado. Y como la doctrina de la Santísima Trinidad y el nacimiento milagroso de nuestro Salvador, la verdad de la elección debe recibirse con fe sencilla e incondicional. Definamos ahora nuestros términos.

¿Qué significa la palabra elección? Significa destacar, seleccionar, elegir, tomar a uno y dejar a otro. La elección significa que Dios ha destacado a ciertos seres para que sean objeto de su gracia salvadora, mientras que otros son dejados para sufrir el justo castigo de sus pecados. Significa que antes de la fundación del mundo, Dios escogió de la masa de nuestra humanidad caída a un cierto número y los predestinó a ser conformados a la imagen de su Hijo. "Simón ha declarado cómo Dios por primera vez visitó a los gentiles, para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre" (Hechos 15:14). No podemos hacer mejor que ampliar aquí nuestra definición de elección citando un sermón del difunto C.H. Spurgeon (1834-1892) sobre "Cosas que Acompañan a la Salvación": "Antes de que la Salvación viniera a este mundo, la Elección marchaba en la vanguardia, y tenía por tarea el alojamiento de la Salvación. La Elección recorrió el mundo y marcó las casas a las que debía venir la Salvación y los corazones en los cuales debía depositarse el tesoro. La Elección examinó a toda la raza humana, desde Adán hasta el último, y marcó con sello sagrado a aquellos para quienes la Salvación fue diseñada. 'Necesariamente debía pasar por Samaria' (Juan 4:4), dijo la Elección; y la Salvación debía ir allí. Luego vino la Predestinación. La Predestinación no se limitó a marcar la casa, sino que trazó el camino por el cual la Salvación debía viajar hasta esa casa. La Predestinación ordenó cada paso del gran ejército de la Salvación; ordenó el tiempo en que el pecador sería traído a Cristo, la manera cómo sería salvo, los medios que se emplearían; marcó la hora y el momento exactos en que Dios el Espíritu vivificaría a los muertos en pecado, y cuándo la paz y el perdón serían proclamados mediante la sangre de Jesús.

La Predestinación marcó el camino tan completamente que la Salvación nunca traspasa los límites, y nunca desconoce el camino. En el decreto eterno del Dios soberano, cada uno de los pasos de la misericordia fue ordenado". ¿Por qué Dios seleccionó a estos individuos particulares en lugar de otros, no lo sabemos. Su elección es soberana, enteramente gratuita, y no depende de nada fuera de Sí mismo. Ciertamente no fue porque estos individuos particulares fueran, en sí mismos, mejores que los otros a quienes pasó por alto. La Escritura es muy enfática en este punto: ellos también "eran por naturaleza hijos de ira, como los demás" (Efesios 2:3). Ellos tampoco tenían justicia inherente. Tampoco Dios escogió a los que escogió por causa de algo que previera que habría en ellos, por la simple pero suficiente razón de que no previó ninguna cosa buena en ellos, salvo aquello que Él mismo obró en ellos. Todo lo que podemos decir es que Dios escogió a ciertos para ser salvos únicamente porque Él quiso escogerlos, porque tal fue el buen placer de su voluntad soberana (Efesios 1:5).

1. El misterio de la elección

Que la elección es un profundo misterio, concedemos de buena gana; que está completamente más allá del poder de la mente finita para comprenderla plenamente, lo reconocemos libremente. Nuestro sentimiento y nuestra facultad de razonar no pueden ayudarnos en esta investigación. Sin embargo, esto no es razón para que nos neguemos a creer lo que no podemos comprender plenamente. Estamos rodeados de misterio por todas partes. No podemos entender por qué Dios, que es perfecto y omnisciente, quien al principio previó claramente todas las temibles consecuencias de ello, permitió jamás que el pecado entrara en este mundo. ¡Pero lo hizo! Decir, como muchos hacen, que si Dios creó al hombre como agente moral libre, no pudo impedirlo, es una afirmación enteramente desprovista de fundamento en la Palabra de Dios; y no solo eso, sino que contradice sus declaraciones explícitas. Por ejemplo: "Ciertamente la ira del hombre te alabará; tú reprimirás el resto de ira" (Salmo 76:10). Si Dios puede restaurar a la justicia a quienes son esclavos voluntarios del pecado y han por largo tiempo indulgado en cometerlo, sin interferir con la responsabilidad del hombre, ¿por qué entonces no pudo haber preservado a seres sin pecado en estado de pureza? Y si estaba en su poder hacerlo, ¿por qué no lo hizo? Todo lo que podemos decir es: "No lo sabemos". Dios no ha juzgado conveniente decírnoslo. El permiso divino del pecado es un profundo misterio.

Tampoco es este el único misterio conectado con la historia de nuestra raza. Las flagrantes desigualdades en la suerte de la existencia humana son igualmente insolubles. Uno nace ciego, otro es bendecido con la vista. Uno entra al mundo dotado de una constitución fuerte y goza de salud casi ininterrumpida, mientras otro hereda una enfermedad incurable y cae en una temprana tumba. Uno nace a la riqueza y todas sus comodidades, otro a la pobreza y sus consiguientes miserias. Uno nace de padres criminales o infieles, mientras otro es hijo de verdaderos creyentes y es criado en el temor del Señor. Uno nace en medio de la oscuridad pagana, otro goza de los privilegios de la luz del Evangelio. Ahora bien, estas diferencias no solo afectan la felicidad en esta vida, sino que son de los factores determinantes del carácter y del destino, y sin embargo no dependen en absoluto del carácter o conducta de los afectados. Cuando nos preguntamos: "¿Por qué se permiten existir tales diferencias? ¿Por qué permite Dios tales desigualdades?", de nuevo tenemos que responder: "No lo sabemos". Sin embargo, creemos firmemente que Él tiene alguna buena y sabia razón para todos sus tratos providenciales, pero para el hombre en su presente condición son profundamente misteriosos. Que los tratos de Dios son misteriosos, su propia Palabra lo afirma. "Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor. Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos que vuestros pensamientos" (Isaías 55:8-9). Y de nuevo el Espíritu Santo, por medio del apóstol Pablo, declara: "¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:33). Nuestra verdadera posición, entonces, al investigar un tema como este, es la de discípulos—aprendices—sentados a los pies del Señor Jesús para que Él nos enseñe. Si aceptamos la Biblia como Palabra de Dios, debemos esperar encontrar en ella "algunas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición" (2 Pedro 3:16).