El mundo prueba y revela el carácter verdadero

La banda enviada a arrestar al Salvador quedó sobrecogida, humillada, convencida por su elocuencia, y regresó diciendo: Nunca hombre habló como este hombre. Pablo fue detenido en su carrera desenfrenada, a pesar de su malicia y de su comisión. ¿Cómo puede ser que este poderoso evangelio, que puede vencer el crimen más elevado, que no se acobarda ante propensiones pecaminosas alguna, que no teme a títulos, esplendores ni renombre; que postra al hombre altivo tan fácilmente como la tempestad postra al más orgulloso roble o cedro del Líbano; que puede entrar en cualquier círculo de corrupción y derramar la paz del Edén alrededor de la morada del profano, el escarnecedor y el borracho; que lleva sus principios a las mentes más profundas y derrama su humildad en los corazones más orgullosos—es posible que exista y no se manifieste? ¿Puede hacer todo esto y que nadie lo sepa? ¿Puede vivir y actuar así y nunca desarrollarse?

Entonces la luz puede descansar sobre la cima del monte y el valle, y nadie verla. Entonces la ciudad puede alzar sus torres hasta las nubes e invisible ser. Entonces los vientos del Cielo pueden postrar la soberbia del bosque o las moradas de los hombres—y nadie saberlo; y entonces el océano puede hincharse y derramar sus oleajes en la orilla—y nadie percibir la conmoción. Debe, saldrá a la vista del hombre. Si logra tales cambios, serán vistos, y si alguna vez se apodera de algún espíritu humano, debe mostrar su poder en la vida. Estamos preparados para señalar,

II. Que el mundo está adaptado para desarrollar los principios de los hombres, y eminentemente los del cristiano. El plan de Dios en su gobierno moral es probar el carácter; ni se conceden recompensas hasta que el carácter sea determinado. Toda la disposición de su gobierno moral es tal que muestra lo que es el hombre, y tal que hace que la sentencia del día del juicio se vea justa. Se permite a los hombres llegar a ser sabios, para ver si están dispuestos a emplear su sabiduría para el bienestar del universo. Se les permite acumular riquezas, para que las propensiones naturales del corazón salgan a la luz. Objetos de fama, de ambición, de placer pasan ante la mente. No es para que Dios lo sepa, sino para que se haga un juicio justo. Antes de que se haga ese juicio, una sentencia de condenación parecería desigual. Cuando el hombre ha sido probado justamente, cuando la virtud y el vicio, el Cielo y el Infierno, el honor y el deshonor, han sido presentados justamente ante él, es justo que Dios se le dirija y le diga: Lleva ese carácter contigo a la eternidad.

Si la verdadera religión fuera menos decisiva y menos poderosa, sería más difícil determinar el carácter. Pero la religión está destinada a producir un cambio profundo en todo el hombre. Entonces se vuelve un asunto comparativamente fácil determinar el carácter de aquellos que el Salvador describe como ni fríos ni calientes—quienes tienen un lugar entre el pueblo profesado de Dios, y sin embargo lo niegan por sus obras.

En un mundo como este, y en una comunidad organizada como es la iglesia cristiana, un hombre nunca necesita equivocarse acerca de su propio carácter. No es culpa de Dios si los hombres se engañan. Tan decisivo es el evangelio, que debe, y producirá, el efecto de probar al hombre. El que no está conmigo, dijo el Salvador, está contra mí.

Mira cualquier caso de hipócrita en la iglesia, y ocurrirán ocasiones en que su carácter será probado plenamente, y se verá si está dispuesto a renunciar al mundo por amor al evangelio.

Judas debía encontrar una ocasión para manifestar su avaricia, y romper el débil y frágil lazo por el que estaba unido profesadamente al Salvador. Lo hizo, y cayó. Tenía su precio; y tal era la ascendencia suprema del amor al oro en su corazón, que por treinta piezas de plata—precio al que la religión ha sido a menudo vendida—estuvo dispuesto a que el Señor de la gloria muriera.

Acán debía encontrar una ocasión en que su principio dominante fuera probado. La ocasión llegó, y por una cuña de oro y un hermoso manto babilónico, expuso el campamento de Israel a la venganza de Dios.

En el caso de Ananías y Safira, el mismo principio debía desarrollarse de nuevo—y sus vidas pagaron el castigo del maldito amor al oro en la iglesia.

No es solo esta pasión marchitante la que será probada por el evangelio. Está adaptado para probar al hipócrita en todos sus subterfugios, en todas sus reservas mentales; en todas sus evasiones para escapar de los deberes simples y decididos de la piedad cristiana. Cada exigencia de verdad o deber saca su carácter a relucir. Las doctrinas del evangelio lo perturban o lo disgustan. Esas verdades solemnes y solemnes, y sin embargo tiernas, que van más allá de los más fríos sentimientos morales, y que hablan del justo gobierno de Dios, de la soberanía, de la elección, del Infierno, de la santidad y de la oración, le inquietan. Esas expresiones de piedad pura y avanzada que hablan de los gozos más altos del cristiano, y cuentan de la comunión con Dios, le inquietan. Esos sentimientos que hablan de piedad activa, que le exigen celo decidido por la causa de Dios, le irritan. Esos ataques que la religión hace a sus sentimientos corruptos, esas reprimendas que administra cuando se conforma al mundo, esas denuncias que truenan a lo largo de su camino cuando vive como los demás hombres, y se avergüenza de la religión que profesa amar, le provocan. Su mente se irrita ante las exigencias de una vida de sincera y orante piedad.

De ahí que Job pregunte, respecto al hipócrita: ¿Invocará siempre a Dios? Los movimientos de piedad lo enfurecen. Los esfuerzos por avanzar la religión de Cristo no encuentran respuesta en su seno, y solo encuentran sentimiento agrio, frío y repulsivo. Un avivamiento de la religión es un fenómeno en el que no tiene interés—que no es objeto de su solicitud ni de su oración. Los grandes movimientos de la benevolencia cristiana no excitan emoción semejante en su alma. Los esfuerzos o la riqueza en esa causa, él los considera una pérdida muerta. No tiene lágrimas que derramar por el hombre que sufre y peca.