El sello de Dios sobre su Iglesia en la tierra

LA VISIÓN DE LOS SELLADOS

Apocalipsis 7:1-8

El sexto capítulo, como hemos visto, contiene una descripción de la apertura de los primeros seis sellos del rollo profético. Consideramos que estos presentan un compendio de la historia y las experiencias de la Iglesia, desde el principio de la era cristiana hasta el fin del mundo; el último de la serie contiene una descripción vívida, pero inequívoca, del Día del Juicio. El clamor acababa de caer en los oídos de Juan, de parte de las aterrorizadas multitudes: «El gran día de su ira ha llegado, ¿y quién podrá mantenerse en pie?» ¿Podemos maravillarnos de que, después de tales palabras y de una escena como esta, el Apóstol se sintiera sobrecogido de asombro y confusión? Si tales son los tremendos juicios sobre un mundo culpable, ¿podría él evitar que le surgiera la pregunta: ¿Qué hay de la seguridad y la firmeza de los creyentes—la Familia de Dios? En medio de aquel diluvio de ira predicha, ¿se podía confiar en que el arca resistiera la tormenta? ¿Había alguna provisión segura hecha por la gran Cabeza de la Iglesia para proteger y amparar a su propio pueblo hasta que la indignación hubiera pasado?

Hay una pausa antes de la apertura del séptimo sello—un episodio o interludio, como se ha expresado, en el drama épico—con el fin de responder a esta pregunta. El espíritu inquieto del espectador es calmado por una visión doble. Aunque el capítulo comienza con las palabras «Después de estas cosas», no debemos inferir que lo que sigue se haya destinado como continuación histórica—una secuencia cronológica de las revelaciones precedentes. Eso no podría ser, si estamos en lo correcto al considerar el sexto sello como referencia al Día del Juicio.

Estos seis sellos, de acuerdo con esa interpretación, deben tomarse como completos en sí mismos, comenzando con la imagen del Conquistador coronado que cabalga sobre el corcel blanco del triunfo, y terminando con ese mismo Ser majestuoso que viene en medio de símbolos de majestad temible al gran día del juicio. Con esa catástrofe final termina la serie; y cualesquiera visiones dadas posteriormente solo pueden ser ilustraciones adicionales, mediante un nuevo conjunto de símbolos, de las precedentes. Por lo tanto, aunque las dos figuras del presente capítulo pueden apuntar con una aplicación más especial al «tiempo del fin» y a los juicios que preceden inmediatamente a la Segunda Venida, sus palabras de consuelo abarcan toda la existencia de la Iglesia. Son pronunciadas para nosotros, y para nuestra edad, así como para los días de Agustín, o para la misteriosa era de Armagedón de un futuro no revelado.

La primera visión contiene una representación de la seguridad de la Iglesia en la tierra. La segunda, de la bienaventuranza de la Iglesia en el Cielo. En otras palabras, la seguridad de la Iglesia militante, y la gloria de la Iglesia triunfante. Es la primera de las dos la que ahora únicamente ha de ocupar nuestros pensamientos.

La seguridad de la Iglesia en la tierra

Juan contempló «cuatro ángeles de pie en los cuatro ángulos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para que no soplara el viento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol». Pasaremos de inmediato a la interpretación figurativa de estos símbolos: pero no estamos impedidos, en primer lugar, de aceptarlos en un sentido literal, como representación de los elementos de la naturaleza delegados al cuidado de los Ángeles. Los vientos, los terremotos y las tempestades no son los estallidos caprichosos de una fuerza mecánica desregulada. Las «leyes de la naturaleza» son, en el sentido más sublime, los exponentes y las expresiones de la voluntad superior de Dios. «Él sostiene los vientos en sus puños». «Él recoge las aguas en el hueco de su mano». «Él hace de las nubes su carro». «El Señor está sentado sobre las aguas; sí, el Señor está sentado como Rey para siempre». No destronemos ni desdivinicemos al gran Hacedor y Sustentador, sustituyendo su soberano gobierno por lo que se llama las leyes y secuencias de la naturaleza. «En un instante, yo, el Señor Todopoderoso, vendré contra ellos con trueno y terremoto y gran estruendo, con torbellino y tempestad y fuego consumidor». Isaías 29:6. Dios, en verdad, obra mediante leyes. Él es un Dios de orden—no de confusión. Pero la vasta maquinaria del mundo, con todos sus variados e intrincados movimientos, no está menos bajo su supervisión y control que las agencias morales superiores.

Era un tema elevador de consuelo para el Apóstol sobrecogido, en medio de los huracanes morales que amenazaban con desatarse, que incluso las fuerzas de la naturaleza estuvieran bajo el gobierno y regulación del gran Señor de todo. Aunque el hombre no los ve, y la ciencia en su orgullo puede sonreír ante la fantasía, hay ángeles centinelas—ángeles de represión y restricción—que detienen los vientos impacientes, controlan las tempestades y calman los mares airados; sin permitir que ningún huracán salga en su misión de venganza hasta que Él dé la orden.

Ofrece una lección de suave consuelo a muchos corazones heridos. ¡Aquel relámpago que derribó a mi hijo fue una flecha del carcaj de Dios! ¡Aquel oleaje que lo arrastró del costado del barco! ¡Aquel huracán que derribó mi morada, y enterró a seres queridos entre las ruinas, tenía su camino trazado por Dios! ¡Él saca el relámpago de sus tesoros! ¡Él da al mar su decreto! ¡Él camina sobre las alas del viento! Y si hemos sido misericordiosamente protegidos de accidentes; si el relámpago y la tempestad nos han pasado de largo sin daño, y las olas que han sumergido a otras embarcaciones han llevado la nuestra al puerto deseado—sin arrojar la menor duda sobre el orden y la estabilidad de las leyes físicas, pensemos en la imagen de Juan como la causa verdadera y última de nuestra seguridad—los ángeles de Dios, a su orden omnipotente, deteniendo los vientos de la tierra, «para que no soplara el viento sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol».

Pero si es admisible, en primer lugar, dar a la visión este significado natural y primario, sin duda su lenguaje tiene una significación más elevada con referencia a las tempestades morales, y a la misericordiosa subordinación de estas a la voluntad controladora y los propósitos del Altísimo. Esta interpretación se destaca con mayor fuerza y significado en el versículo que sigue. Juan fue atraído por la vista de «otro Ángel que subía del oriente (o de donde nace el sol)». Este nuevo visitante celestial ha sido considerado por algunos como solo uno de las muchas huestes gloriosas de los cielos, aunque más glorioso y honrado que sus semejantes. Pero ¿no estamos abundantemente justificados en reconocerle una naturaleza aún más sublime? ¿No podemos más bien reconocerlo, bajo otro nombre y figura, como el Conquistador coronado del sello que se abre—el gran Ángel del Pacto? Su lugar de advenimiento es «de donde nace el sol»—la región de la esperanza gozosa y el regocijo; un emblema, además, usado más de una vez en relación con la Persona y la gloria de Cristo. ¿Acaso el padre del Bautista no había descrito anteriormente al Salvador que venía como «el Sol naciente de lo alto», dando luz a los que habitan en tinieblas y en sombra de muerte? ¿No se había anunciado así mismo aquel Salvador: «Yo soy la Luz del mundo»? Y como la figura de «subir del oriente» habla de vida además de luz, ¿no había afirmado el Apóstol de Patmos de Él en su Evangelio de apertura: «En Él estaba la Vida, y la vida era la Luz de los hombres»?

Este, el más poderoso de los Ángeles—este más poderoso que los ángeles—tenía en su mano «el sello del Dios viviente (o “que da vida”)»; y clamó—como reivindicando superioridad sobre los cuatro ángeles a quienes se les había dado poder para dañar la tierra y el mar—diciendo: «No dañéis la tierra, ni el mar, ni los árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios». Si se objeta a tal interpretación que la fraseología usada, «nuestro Dios», estaría fuera de lugar en labios del Hijo coigual—en realidad no es así. En todo el libro de Apocalipsis, en referencia a la adorable Persona de Cristo, hay una hermosa conjunción de lo Divino y lo humano—la majestad de la Deidad con la asunción de la verdadera, aunque sin pecado, humanidad. ¿No fueron estas sus propias palabras en los días de su carne—no en un momento de profunda humillación, sino en la hora de glorioso triunfo, cuando los trofeos de su gran victoria yacían esparcidos alrededor de la boca de su sepulcro: «Asciendo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios»? El Apóstol Pablo también habla de Dios como el Dios así como el Padre de nuestro Señor Jesucristo.