El «Venid» del Rey y la herencia del rebaño

Una vasta multitud se congregó en la promulgación de la ley en Sinaí—«Los carros de Dios son veintenas de millares y millares de millares; el Señor ha venido de Sinaí a su santuario». Leemos de «una multitud del ejército celestial» alabando a Dios en las llanuras de Belén. En estos y semejantes casos, sin embargo, no tenemos más que (por así decirlo) delegados y representantes del gran ejército celestial. Pero en aquel Gran Día, «TODOS sus santos ángeles» estarán con él. Dominios, principados, potestades han de abandonar por entonces sus tronos para abarrotar el cielo del juicio. Él ha de «llamar a los cielos desde lo alto, y a la tierra, para que juzgue a su pueblo».

¡Con qué deleite responderán estos seres benditos a la invitación: «Alegrémonos y regocijémonos, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado»! Si acudieron, con gozosa presteza, a sostener al adorable Sufriente en el monte de la tentación—a enjugar las gotas de sangre de su frente en Getsemaní—a guardar su sepulcro vacío, y a proclamar la victoria de la Redención consumada—¡con cuánta alegría saldrán en su gran día de Coronación, al son de sus trompetas, a recoger a sus escogidos de los cuatro vientos del Cielo! Los ángeles constituyen el brillante séquito del gran Juez—sus asesores en el día final del ajuste de cuentas.

Nuestra atención se dirige en seguida a LA MULTITUD alineada ante su tribunal—«Delante de él serán reunidas TODAS LAS NACIONES». ¡Qué congregación! ni una sola persona falta entre los incontables millones. Todos los que jamás han vivido—desde Adán hasta el último de la familia humana, están allí. Hemos leído en la historia, tanto sagrada como profana, de vastas asambleas de seres humanos. Los ejércitos de Israel al agruparse en la noche del Éxodo—la poderosa convergencia de la nación hebrea, cuando Salomón dedicó su templo—este mismo Monte de los Olivos, donde Cristo pronunció las palabras que ahora consideramos, densamente abarrotado hasta su cima por los adoradores sobrecogidos. Hemos leído de los ejércitos de Jerjes y Alejandro, de las hordas invasoras—la langosta figurativa—las multitudes de Atila.

Pero ¿qué son éstos, y muchos otros? insignificantes nadas, en comparación con las filas de este multitudinario ejército que en un instante ha irrumpido de sus sepulcros, ¡con sus pulsos latiendo de inmortalidad! El mar devolverá sus muertos—los millares que llenaron sus cavernas en los días del diluvio—los millones que, desde entonces, en todas las edades han sido arrebatados a sus voraces bodegas por la tormenta y la tempestad—los orgullosos ejércitos que, como los de Faraón, perecieron en las olas—las tripulaciones de marinas varadas—y el enfermo solitario y consumido, que ha sido bajado, en lenta y solemne sepultura, por la borda del barco—¡las aguas rizadas coreando su réquiem!

La tierra devolverá sus muertos—los moradores de los montículos desconocidos y anónimos del cementerio del pueblo—aquellos cuya mortaja ha sido la nieve de la montaña, o que yacen sin ataúd en los túmulos del campo de batalla—reyes y príncipes salidos de sus pirámides y cenotafios. La tierra y el mar parecerán dos gigantescos mausoleos; el polvo sepultado de todas las edades y de todos los climas, tanto tiempo bajo su custodia, será reunido, moldeado, recompuesto—los espíritus desencarnados apresurándose a habitar de nuevo sus nuevos tabernáculos de resurrección.

¡«Todas las naciones»! Egipto con sus esclavos postrados—los hijos de Edom y los hijos de Abraham—los millones conquistados de Babilonia y Asiria—la Roma militar con un mundo vasallo a sus pies—Grecia despertando de los sueños de su falsa filosofía—salvajes rudos de las regiones árticas rompiendo sus sepulcros de hielo—tribus paganas insustanciales de los climas del sol—hordas de caníbales de las Islas del Pacífico—tribus errantes de los bosques y las praderas del Lejano Oeste—Britania con sus ciudades de millones de habitantes, y los hijos de sus gigantescas colonias—y así, todos a la vez y juntos—«los muertos, pequeños y grandes, estarán ante Dios».

Sí, y más solemne que todo—como ya se ha observado, ¡los ojos que ahora recorren estas páginas contemplarán la inefable majestad del Juez que desciende! ¡Estos oídos escucharán aquel toque de trompeta! ¡Estos pies engrosarán la pisada de estos miles inmortales!

Observemos, en el orden que sigue, LA SEPARACIÓN—«los SEPARARÁ unos de otros, como el pastor aparta sus ovejas de los cabritos». Para entender rectamente esta figura, hemos de recordar que en Palestina la lana larga y vellosa de la oveja hace al animal tan semejante en apariencia al cabrito, que un ojo inexperto, al mirar el rebaño que pace en el mismo prado, se hallaría en apuros para distinguirlos. Pero el pastor discernidor no tiene tal dificultad; sabe reconocer «al uno del otro» de un solo vistazo; y antes de recogerlos por la noche, puede efectuar sin trabajo su separación.

Así es con el gran Pastor de las almas. En la actualidad—en esta nuestra condición terrenal—las ovejas y los cabritos—creyentes e incrédulos—justos e impíos—buenos y malos—están tan entremezclados, que a menudo el ojo humano más discernidor no puede detectar la diferencia. La cizaña, o trigo falso, se mezcla con el grano verdadero. El hipócrita y el formalista, bajo la máscara de la profesión religiosa, pasa por el verdadero cristiano—la separación es a menudo imposible. Pero en aquel Día—tendrá lugar la separación final. La posibilidad del fingimiento y la apariencia habrá llegado a su fin. La consigna de los partidos no se oirá más.

Aquí, mientras estamos en esta tierra, tenemos la Iglesia de Cristo dividida y desgarrada en innumerables subdivisiones—los de «Pablo, y los de Apolos, y los de Cefas». Tenemos también la sociedad, con sus grados y distinciones convencionales; ricos y pobres, amo y siervo, letrados e iletrados. Entonces habrá dos, y solo dos clases—las ovejas y los cabritos—el trigo y la paja—los vasos para honra, y los vasos para deshonra—los que son pueblo de Cristo, y los que no lo son—los que aman a Baal, y los que aman a Dios. «Pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda». Cada uno se mantendrá en su propia suerte al fin de los días. No habrá término medio—ni lugar de componenda. ¡Entre las dos multitudes separadas «se ha fijado un gran abismo»!

Nos corresponde a continuación LA ALOCUCIÓN DEL PASTOR A LAS OVEJAS—la bienvenida del Rey a su Iglesia—«Entonces el Rey dirá a los de su derecha: “Venid, benditos de mi Padre; recibid la herencia, el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo”». ¡«Venid»! ¡Qué música en esa palabra! Es la vieja y bendita proclamación evangélica a la que escucharon por primera vez en lo más hondo de la ruina y la desesperación, cuando cargados de pecado y cargados de tristeza—«Venid a mí, todos los que estáis fatigados y cargados, y yo os haré descansar». Así como esa palabra fue su primera invitación de amor en el día de los desposorios, así es su última invitación y bienvenida en este día del triunfo final. La pronunció desde la cruz; ¡la pronuncia ahora desde el trono! Es recogida por las concéntricas filas de los ángeles que lo rodean. Todo el Cielo hace eco y da la bienvenida a los redimidos. ¡«Venid»! Contiene la esencia de su Cielo—pues les dice que han de ser partícipes y compañeros de su propia gloria.

¿Qué tal si hubiera alterado ligeramente la fórmula? ¿Qué, si en vez de «Benditos míos, Venid», hubiera dicho más bien: “Benditos míos, Id, a un reino que os he preparado. ¡Ángeles! conducid de mi presencia a este pueblo redimido que he rescatado. Proveedles de coronas y tronos en aquella lejana ciudad celestial; y puesto que ya no he de estar con ellos, sed vosotros para ellos una santa hermandad, hacedlos partícipes de vuestros gozos”? ¡Cuán caería todo rostro en la tristeza! Un marchitamiento habría pasado sobre el Cielo. Sus adoradores redimidos exclamarían—“Nuestros tronos están despojados de su gloria—nuestras coronas de su brillo, oh Salvador, sin ti”. Pero no es así. Su mismísima declaración inicial disipa su temor. ¡«Venid»! Dondequiera que esté vuestro cielo, ha de ser un cielo conmigo—compartiremos juntos nuestras coronas y nuestros tronos. «Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono». «Entra en el gozo de tu Señor».

Y en conexión con esta invitación, observemos además, LA HERENCIA OTORGADA—«Heredad el Reino». Él está sentado en aquel trono como Pastor-Rey, y es un Reino el don que él da. En otra parte hemos hablado del cielo como las muchas mansiones de la casa de su Padre. Pero ahora es una herencia conjuntamente real con él mismo, el Hermano mayor. En virtud de su adopción en la familia del pacto, son herederos de Dios, y coherederos con Jesucristo.