Felices los pobres en espíritu: la puerta del reino

"Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos". Mateo 5:3

La búsqueda de la felicidad es universal. Las concepciones que los hombres tienen de la felicidad difieren mucho, y la buscan por caminos muy divergentes; sin embargo, en cada corazón hay un mismo deseo: la felicidad.

Las bienaventuranzas revelan el secreto de la felicidad y nos dicen dónde y cómo puede encontrarse. La palabra "bienaventurado" significa "feliz". Por supuesto, significa más de lo que los hombres suelen entender cuando usan esa palabra. La felicidad, tal como el mundo la concibe, es el placer que proviene de las cosas que suceden; está, sobre todo, en la superficie y se ve afectada por toda influencia perturbadora. Pero la bienaventuranza encierra una cualidad divina, y no depende de las circunstancias ni de las condiciones. Sin embargo, la bienaventuranza es lo que el corazón humano anhela de verdad, y aquí, en las bienaventuranzas, están señalados los caminos que conducen a ella.

Pero el mundo no acepta ni este ideal divino de felicidad ni estas maneras de hallarla. Busca los placeres de los sentidos y del momento pasajero, y quiere encontrarla por caminos fáciles. Estos caminos de la bienaventuranza cristiana son demasiado ásperos y empinados. Estas leyes de la vida bendita son demasiado serias. Las bienaventuranzas van directamente en contra de la naturaleza humana. Aun así, sigue siendo verdad que aquí está el secreto de la felicidad, y que estos son los caminos que a ella conducen.

La primera bienaventuranza se refiere a la pobreza de espíritu. Debemos procurar obtener una definición correcta: un error aquí nos llevará muy lejos de nuestro camino en la búsqueda de la cualidad o condición exacta de bendición que se indica.

¿Qué es, con precisión, la pobreza de espíritu? No se trata de la pobreza en la condición material, pues de lo contrario muchos que no tienen derecho a ella podrían reclamar la bendición. Sin duda hay también bendiciones en un estado de pobreza como, por ejemplo, aquel en el que Jesús mismo creció: no la pobreza causada por la culpa y el pecado de los hombres, sino la pobreza meramente de las circunstancias humildes. Tales personas pobres viven de manera pura, honesta, fiel y contenta. Su vida es a menudo casi ideal en su sencillez. No conocen nada de la maldad del gran mundo. Hay muchas cosas encantadoras en la vida de los pobres piadosos. Muchas de las virtudes más hermosas florecen en ellos. Son ricos en cualidades llenas de gracia. Tales pobres son en verdad bienaventurados: de ellos es el reino de los cielos.

Pero evidentemente no es la pobreza como condición terrenal lo que se entiende en esta bienaventuranza. No todos los pobres en el mundo son pobres en espíritu. Se puede ser pobre y, al mismo tiempo, muy orgulloso.

Tampoco Jesús se refería a la pobreza de naturaleza. Su propia vida fue la más rica en todos sus dones y facultades, en todas sus fuerzas y capacidades, que este mundo haya visto jamás; y, sin embargo, fue pobre en espíritu.

Tampoco se refería a la pobreza espiritual, en el sentido de que la vida espiritual de uno debiera ser débil y apagada. Cristo vino al mundo no solo para que el hombre tuviera vida, sino para que tuviera vida abundante, plenitud de vida. Jesús tiene infinita paciencia con los débiles y con los de poca fe y muchas flaquezas de carácter; pero quiere que seamos fuertes, abundantes en toda gracia, dando mucho fruto. Él no llama bienaventurada a la pobreza de vida espiritual.

Y tampoco se refiere esta bienaventuranza a esa afectación de humildad que se encuentra en algunas personas que, en su lenguaje común, son pródigas en menospreciarse a sí mismas. Continuamente dicen cosas poco halagadoras sobre sí mismos, cuentan a los demás lo indignos que son, lo poco que valen sus obras o servicios. Parecen pensar que hay una virtud en hablar humildemente de sí mismos. Pero esta no es la verdadera humildad. Es muy malsana. Quizá nunca es del todo sincera. Si otra persona dijera esas mismas cosas mezquinas y despreciativas sobre ellos, probablemente se enojarían mucho. Con demasiada frecuencia es el orgullo, no la humildad, lo que mueve tales condenas de sí mismos.

Jesús mismo, en quien esta bienaventuranza encontró su perfecta interpretación, nunca habló así de sí mismo. Nunca dijo que no tuviera dones ni habilidades, que no pudiera hacer nada. Justo antes del relato que nos cuenta cómo lavó los pies a sus discípulos, leemos de su conciencia de su origen y destino divinos: sabía que venía de Dios, y por eso realizó este acto de tan admirable condescendencia. La verdadera humildad es plenamente compatible con la plena conciencia de la propia capacidad.

¿Qué significa, entonces, ser pobre en espíritu? Consiste en la conciencia de que uno no tiene en sí mismo las capacidades que lo harían digno del favor de Dios. No solo le faltan las cualidades que harían santa y hermosa su vida, sino que sabe que le faltan. Tiene una estima humilde de sí mismo. Su modelo no es el fariseo, cuya oración no mostraba ningún sentido de necesidad, sino el publicano, que estaba abrumado por la conciencia de su indignidad y de su falta de todo lo que lo recomendaría a Dios. Es lo opuesto al orgullo. Es ese espíritu que no se ensoberbece.

Ser pobre en espíritu es estar ante Dios en penitencia, sin nada propio que nos recomiende, salvos solo por gracia. Esto no impide el gozo cristiano, que proviene de la seguridad de que somos hijos de Dios y herederos de la gloria. Podemos valorar nuestros gloriosos privilegios y alegrarnos de que nuestros nombres estén escritos en el libro de la vida, y aun así no tener ni una sombra de orgullo, porque se debe por completo a la misericordia y a la gracia de Dios que seamos así honrados.

En nuestras relaciones con los demás, esta cualidad nos librará de todo orgullo y de toda exaltación de nosotros mismos por encima de ellos, como si fuéramos mejores y más dignos que ellos. Nos llevará a considerar las capacidades más nobles de nuestro ser como algo no demasiado refinado para emplearlo en el servicio de los más humildes de nuestros semejantes que necesitan ese servicio. Nos llevará a preferir a otros en honra antes que a nosotros mismos. Nos preservará de ser conscientes del valor que hay en nosotros o de la hermosura de la obra que realizamos. ¡La autoconciencia siempre marchita la hermosura espiritual! Moisés no sabía que su rostro resplandecía. El hombre pobre en espíritu no es consciente del resplandor de su propia vida, del esplendor de sus obras o del poder de sus palabras y ministerios.

Hay una hermosa leyenda que cuenta de un hombre santo a quien amaban mucho los ángeles que habían visto gran parte de su vida piadosa en la tierra. Los ángeles pidieron a Dios que concediera a este hombre algún nuevo poder, alguna señal del favor divino, algún don nuevo que lo hiciera aún más útil. Se les dijo que hablaran con el hombre y le preguntaran qué poder especial le gustaría tener. Los ángeles vinieron y le preguntaron qué don elegiría, que Dios pudiera concederle. Él respondió que estaba contento y no necesitaba nada más. Le insistieron en que eligiera algo que Dios pudiera hacer por él o darle. ¿No le gustaría tener poder para realizar milagros? Dijo que no; esa era obra de Cristo. ¿No le gustaría tener poder para llevar a muchas almas a Cristo? Respondió que no, porque era obra del Espíritu Santo convertir a las almas.

Los ángeles todavía le rogaron que nombrara algo que pudieran pedir a Dios que le concediera. Al fin respondió que, si tenía que elegir, le gustaría tener el poder de hacer mucho bien entre los hombres sin siquiera saberlo. Y así fue que, desde aquel día, su sombra, cuando caía detrás de él, donde no podía verla, tenía un maravilloso poder sanador; pero cuando caía delante de él, donde podía verla, no tenía tal poder.

Este es el espíritu de la verdadera santidad y de la pobreza de espíritu: nada para uno mismo, todo para Dios. Quien ha aprendido esta lección está listo para un servicio noble. A Dios le gusta usar la vida que se mantiene fuera de la vista y solo lo honra a Él.

Es significativo que esta bienaventuranza de la pobreza de espíritu ocupe el primer lugar en el mapa de la vida que traza nuestro Señor. No es una mera disposición accidental de las bienaventuranzas lo que le da ese lugar. La pobreza de espíritu viene primero porque debe ser la primera. Es el fundamento sobre el cual únicamente puede elevarse el edificio del carácter espiritual. Es el suelo rico en el que únicamente las demás gracias crecerán y florecerán. Las cumbres son estériles porque la lluvia se lleva la tierra; pero los valles son fértiles porque allí se acumulan los ricos sedimentos. Del mismo modo, los corazones orgullosos son estériles y no ofrecen suelo en el que las gracias espirituales puedan crecer; pero los corazones humildes son fértiles en gracia, y en ellos crece todo carácter hermoso. Si solo somos verdaderamente pobres en espíritu, ¡nuestra vida será rica en sus frutos!

La forma de bendición para los pobres en espíritu es que de ellos es el reino de los cielos. Ellos pertenecen a este reino. Su carácter los hace ciudadanos de él. El reino de los cielos está allí donde las leyes de la vida celestial gobiernan en el corazón de los hombres.

Un niño pequeño estaba muy preocupado por la idea de la lejanía del cielo respecto a él y por la cuestión de cómo podría llegar allí algún día. Su sabia madre le dijo que el cielo debía primero descender a él, que el cielo debía comenzar en su corazón. Esto es siempre cierto: estar en el reino de los cielos es tener el cielo en nosotros. Ser pobre en espíritu abarca toda la vida celestial, y todos los que poseen estas cualidades ya se encuentran en los comienzos del propio cielo.