Justificados por la fe de Cristo, no por la ley

Pablo, habiendo demostrado así que no era inferior a ningún apóstol, ni aun al mismo Pedro, habla de la gran doctrina fundamental del evangelio. ¿Pues en qué creímos en Cristo? ¿No fue para que fuéramos justificados por la fe de Cristo? Siendo así, ¿no es una necedad volver a la ley y esperar ser justificados por el mérito de las obras morales, o de los sacrificios, o de las ceremonias? La ocasión de esta declaración surgió sin duda de la ley ceremonial; pero el argumento es igualmente fuerte contra toda dependencia de las obras de la ley moral, en cuanto a la justificación. Para darle mayor peso a esto, se añade: Pero si, buscando ser justificados en Cristo, nosotros mismos también somos hallados pecadores, ¿es Cristo ministro del pecado? Esto sería muy deshonroso para Cristo, y también muy dañino para ellos. Considerando la ley misma, vio que la justificación no podía esperarse por las obras de ella, y que ya no había más necesidad de sus sacrificios y purificaciones, pues habían sido abolidos en Cristo, al ofrecerse él mismo en sacrificio por nosotros. No esperaba ni temía nada de ella; no más que un muerto de sus enemigos. Pero el efecto no fue una vida descuidada ni sin ley. Era necesario, para que él pudiera vivir para Dios y consagrarse a él por los motivos y la gracia del evangelio. No es un prejuicio nuevo, aunque sí muy injusto, que la doctrina de la justificación por la fe sola tienda a alentar a la gente en el pecado. No es así, pues tomar ocasión de la gracia gratuita, o de la doctrina de ella, para vivir en el pecado, es intentar hacer a Cristo ministro del pecado, ante cuyo solo pensamiento todos los corazones cristianos se estremecerían.

Y a partir de ahí entra en la doctrina de la justificación por la fe en Cristo, sin las obras de la ley: Parte 2 (Gálatas 2:20,21)

Aquí, en su propia persona, el apóstol describe la vida espiritual o escondida del creyente. El viejo hombre está crucificado, Rom 6:6, pero el nuevo hombre vive; el pecado está mortificado, y la gracia vivificada. Tiene los consuelos y los triunfos de la gracia; pero esa gracia no procede de sí mismo, sino de otro. Los creyentes se ven a sí mismos viviendo en un estado de dependencia de Cristo. De ahí que, aunque vive en la carne, no vive según la carne. Los que tienen verdadera fe viven por esa fe; y la fe se aferra al hecho de que Cristo se entregó a sí mismo por nosotros. Me amó, y se entregó a sí mismo por mí. Como si el apóstol dijera: El Señor me vio huyendo de él más y más. Tal era la maldad, el error y la ignorancia en mi voluntad y entendimiento, que no era posible rescatarme por ningún otro medio que por tal precio. Considerad bien este precio. Aquí notad la fe falsa de muchos. Y su profesión es conforme a ello; tienen la forma de la piedad sin el poder de ella. Creen creer correctamente los artículos de la fe, pero están engañados. Porque creer en Cristo crucificado no es solo creer que él fue crucificado, sino también creer que yo estoy crucificado con él. Y esto es conocer a Cristo crucificado. De aquí aprendemos cuál es la naturaleza de la gracia. La gracia de Dios no puede compaginarse con el mérito del hombre. La gracia no es gracia si no se da libremente en todo sentido. Cuanto más simplemente se apoya el creyente en Cristo para todo, más devotamente camina delante de él en todas sus ordenanzas y mandamientos. Cristo vive y reina en él, y él vive aquí en la tierra por la fe en el Hijo de Dios, la cual obra por el amor, produce obediencia y lo transforma a su santa imagen. Así ni abusa de la gracia de Dios, ni la recibe en vano.

Capítulo 3

Los Gálatas reprendidos por apartarse de la gran doctrina de la justificación sola, por la fe en Cristo (