La divinidad de Cristo atestiguada por las Escrituras

LA DEIDAD DE CRISTO

LA DEIDAD DE CRISTO (parte 2)

«El Verbo era Dios.» —Juan 1:1

«Que Cristo es verdaderamente Dios queda manifiestamente declarado en que Pablo le atribuye las mismas cosas que al Padre, es decir, el poder divino, como el dar gracia, el perdón de los pecados, la paz de la conciencia, la vida, la victoria sobre el pecado, la muerte, el diablo y el infierno. Ahora bien, dar gracia, paz y vida eterna; perdonar pecados, justificar, vivificar, librar de la muerte y del diablo, no son obras de ninguna criatura, sino de la Majestad Divina solamente. Los ángeles no pueden ni crear ni dar estas cosas. Por tanto, estas obras pertenecen únicamente a la gloria de la Soberana Majestad, el Hacedor de todas las cosas. Debe seguirse, pues, que Cristo es verdadera y naturalmente Dios.» —Lutero.

En el capítulo anterior se ha hecho un rápido recorrido de los más importantes testimonios de la Escritura (y de modo especial de los que se contienen en el Antiguo Testamento) en favor de la suprema divinidad del Redentor.

Procedemos ahora a completar la prueba, acudiendo a algunas de las principales afirmaciones de los escritores inspirados del Nuevo Testamento en apoyo de la misma verdad cardinal del sistema cristiano. Debemos remitir al lector que desee investigar con más detenimiento a aquellos tratados más amplios compuestos por maestros en Israel, donde la fe de la Iglesia en la divinidad de su Señor ha sido noblemente vindicada.

Para comenzar con los testimonios contenidos en los EVANGELIOS. No intentaremos entrar en la prueba a partir de los milagros, aunque a ellos señaló nuestro bendito Señor como especiales atestiguaciones de su misión divina. Cuando el Bautista envió a algunos de sus propios discípulos desde la prisión de Maqueronte con la pregunta: «¿Eres tú el que había de venir, o esperamos a otro?», ¿cuál fue la respuesta del Salvador? ¿Con qué pruebas confirmó y autenticó su mesianismo ante los ojos de estos seguidores vacilantes y recelosos? Extendió sus manos sobre los grupos circundantes aquejados de pecado y de sufrimiento: los paralíticos con sus miembros vacilantes, los ciegos con sus ojos sellados, los febricientes con sus labios ardientes, los endemoniados con su mirada salvaje y perdida: «a todos sanó»; y luego, señalando a los mensajeros las multitudes así restauradas por su toque y su palabra omnipotentes —el ojo cerrado abriéndose a la luz del día, el tullido que cojeaba saltando de gozo, el oído torpe del sordo destapado, la cama febriciente vacía de su huésped, el enajenado salvaje conducido con ternura como a un niño—: «Vayan», dijo, «vayan su camino y cuenten a Juan lo que han visto y oído».

Restrinjámonos, sin embargo, a unas pocas de las afirmaciones directas contenidas en los Evangelios y las Epístolas.

Podemos comenzar con otro testimonio de aquel mismo gran Precursor al que acabamos de aludir. «Juan dio testimonio de Él, y clamó diciendo: Este era de quien yo hablaba: el que viene después de mí es anterior a mí, porque era antes que yo. Él debe crecer, pero yo debo disminuir. El que viene de arriba es sobre todos.»

Más explícito aún es el testimonio del otro Juan. Cuando escribió su Evangelio, el venerable santo de Éfeso era el último sobreviviente de la banda apostólica. Bien podía el águila, con la fuerza de sus alas y su vuelo altanero, ser considerada por los primeros cristianos como su emblema más apropiado, pues alcanzaba, como lo hizo, alturas a las que ningún otro llegó en las regiones de la luz y la gloria increadas, como si se bañara en los mismos rayos del Sol de Justicia sin velo. «Impaciente», dice Agustín, «de posar su pie en la tierra, se eleva, desde las primeras palabras de su Evangelio, no solo por encima de la tierra y del espacio de aire y cielo, sino por encima de todos los ángeles y potencias invisibles, hasta llegar a Aquel por quien todas las cosas fueron hechas.» Ciertamente, si no hubiera otra prueba en la Escritura, este sublime compendio de las enseñanzas del apóstol amado (parte del cual encabeza este capítulo y el anterior) bastaría por sí solo para zanjar la cuestión: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.»

¿Qué lenguaje podría ser más contundente o concluyente? «Este pasaje», tomando el testimonio de Griesbach entre los de cien eruditos, «es tan claro y tan superior a toda objeción, que por ningún esfuerzo temerario de comentaristas ni de críticos podrá jamás ser derribado, ni arrancado de las manos de los defensores de la verdad.» En estas declaraciones del Discípulo amado no hay nada figurado, nada parabólico. Constan de una serie de proposiciones sencillas: los artículos de un credo que Juan, en una época en que la herejía campeaba, dejó como legado sagrado a la Iglesia del futuro respecto a la suprema divinidad del Verbo encarnado, la «Imagen del Dios invisible».

Pero no podemos detenernos en los testimonios de los Evangelios. Elimine de ellos el hecho de su Deidad absoluta, y se vuelven incomprensibles. Se intenta apagar el resplandor que brota de cada página. Como se ha dicho muy bien: «Reducirlo a un mero maestro como Platón, o a un Profeta como Isaías, es como si los Evangelios quedaran vacíos de su significado. La sustancia misma de la doctrina desaparece; la enseñanza de Jesús no es más que un címbalo que retiñe. Todo ese sublime misterio que ha nutrido las almas de los santos de todos los tiempos es entonces, con razón, declarado la porción más deficiente de su enseñanza. Si Él no es Dios, el lado más divino de su doctrina se vuelve el más vulnerable. Solo puede subsistir si, bajo las fórmulas, se percibe el latido de una vida que es verdaderamente de Dios.»

Pasando de los Evangelios a las EPÍSTOLAS. Aunque no es directamente una prueba de divinidad absoluta, comencemos con la afirmación de Pablo: «Porque ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.» «Siendo rico»: ¿qué podría significar esto suponiendo que Cristo fuera un mero hombre? Su humilde nacimiento, su cuna en un pesebre, el hogar del carpintero en Nazaret, todo esto vuelve sin duda inapropiada la referencia a sus «riquezas». En su condición terrenal fue el más pobre de los pobres, un campesino galileo que en ocasiones no tuvo dónde reclinar la cabeza. Además, en la suposición de una mera humanidad, ¿cómo podría haber «gracia» manifestada por Él al asumir nuestra naturaleza? ¿Dónde estaría la condescendencia en que un hombre tomara sobre sí el común vestido de la humanidad? Toda la fuerza de las palabras del apóstol se pierde en tal hipótesis. Pero considérese la verdadera interpretación de este noble pasaje. Téngase al escritor hablando del poderoso descenso de la Divinidad infinita, y todo se vuelve claro.

Podemos escoger como siguiente referencia la contenida en la Epístola del mismo apóstol a los Filipenses, en la que reclama clara e indubitablemente para Cristo la posesión de una naturaleza y unas perfecciones inmensurablemente superiores a las más excelsas y gloriosas de las existencias dependientes, en otras palabras, DIVINAS. «el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse.» «Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.»

Aún más fuerte y más enfático es el lenguaje del apóstol en otro sublime pasaje, donde anticipa las mismas herejías de siglos posteriores y refuta las opiniones erróneas de quienes no asignarían a Cristo más que un lugar exaltado en las filas de la creación, haciéndolo «un obrero inferior, creando para la gloria de un Maestro superior, para un Dios superior a Él», un instrumento pasivo más bien que un agente original y originador. Vindica su dignidad y su gloria como Señor «en su poder creador, su existencia eterna, su heredad sobre el universo —ese universo, el teatro en el que ha de cumplir sus propósitos y desplegar sus perfecciones… atribuyéndole, por tanto, poder infinito, sabiduría infinita». «El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.»