La elección exalta la gracia y el poder soberano de Dios

4. Los corolarios de la elección

La doctrina de la elección enaltece el carácter de Dios. Ilustra su gracia. La elección da a conocer el hecho de que la salvación es el don gratuito de Dios, otorgado de manera gratuita a quienes le place. Tiene que ser así, pues quienes la reciben no son en sí mismos diferentes ni mejores que quienes no la reciben. La elección permite que algunos vayan al infierno para mostrar que todos merecían perecer. Pero la gracia entra como una red de arrastre y saca de una humanidad arruinada una gran multitud, que nadie puede contar, para ser a lo largo de la eternidad los monumentos de la soberana misericordia de Dios.

Exhibe su omnipotencia. La elección da a conocer el hecho de que Dios es todopoderoso, que gobierna y reina sobre la tierra; y declara que nadie puede resistir con éxito su voluntad ni frustrar sus propósitos secretos. La elección revela a Dios quebrantando la oposición del corazón humano, sojuzgando la enemistad de la mente carnal, y con poder irresistible atrayendo a sus escogidos hacia Cristo.

La elección confiesa: «Nosotros le amamos a él, porque él nos amó primero a nosotros» (1 Juan 4:19), y creemos, porque él nos hizo dispuestos en el día de su poder (Salmo 110:3). Atribuye toda la gloria a él. No admite ningún crédito para la criatura. Niega que el no regenerado sea capaz de producir un pensamiento recto, generar un afecto recto u originar una voluntad recta. Insiste en que Dios debe obrar en nosotros tanto el querer como el hacer. Declara que el arrepentimiento y la fe son en sí mismos dones de Dios, y no algo que el pecador aporta al precio de su salvación. Su lenguaje es: «No a nosotros, oh Jehová, no a nosotros» (Salmo 115:1), sino «a aquel que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre» (Apocalipsis 1:5).

«El Señor hace distinciones entre hombres culpables conforme a la soberanía de su gracia. "Ya no tendré más misericordia de la casa de Israel; pero los quitaré del todo" (Oseas 1:6). ¿No había pecado también Judá? ¿No podría el Señor haber abandonado también a Judá? En verdad, podría haberlo hecho con justicia, pero él se deleita en la misericordia. Muchos pecan, y con justicia atraen sobre sí mismos el castigo debido al pecado: no creen en Cristo y mueren en sus pecados. Pero Dios tiene misericordia, conforme a la grandeza de su corazón, de multitudes que no podrían ser salvas sobre ninguna otra base sino la de la misericordia inmerecida. Reclamando su derecho real, dice: "Tendré misericordia del que yo tenga misericordia" (Romanos 9:15). La prerrogativa de la misericordia reside en la soberanía de Dios: esa prerrogativa él la ejerce. Él da a quien le place, y tiene derecho a hacerlo, ya que nadie tiene ningún derecho sobre él.» (C.H. Spurgeon, La salvación del Señor —Oseas 1:7).

Finalmente, la doctrina garantiza la preservación eterna de todos los santos de Dios. En las Sagradas Escrituras, la cuestión de nuestra salvación se rastrea (en el propósito de Dios) no hasta el momento en que creímos —este es cuando llega a ser nuestra experimentalmente—, sino hasta un punto antes de que comenzara el tiempo. Antes de la fundación del mundo, Dios nos escogió en Cristo (Efesios 1:4). «Con amor eterno te he amado; por eso te he atraído con bondad» (Jeremías 31:3). Esto saca el asunto de nuestra salvación del tiempo y lo eleva a la eternidad. Si fuera meramente algo del tiempo, perecería. Pero porque es algo de la eternidad, tiene que perdurar para siempre. Es imposible imaginar un palo con un solo extremo; aquello que es eterno tiene que serlo en ambos extremos. Así lo afirma la Palabra de Dios: «a los que predestinó [en la eternidad pasada], a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó [en la eternidad futura]» (Romanos 8:30).