La voz de trompeta y la visión inicial del Señor glorificado

LA TROMPETA

LA VOZ DE TROMPETA Y LA VISIÓN INICIAL

Apocalipsis 1:10-16

En el capítulo anterior consideramos el prólogo y la dedicación de este gran Libro. Aquel que es a la vez el Revelador y el Revelado va ahora a ocupar nuestra atención. Es una secuencia apropiada pasar del anuncio del tema a una descripción de la adorable Persona y el carácter de Aquel cuya lengua de fuego vivo dicta las cartas inmediatamente siguientes a las Siete Iglesias, cuya Presencia llena cada desenvolvimiento posterior del rollo profético, y cuyo glorioso Advenimiento es el evento culminante, el acto final del drama sagrado.

Pero ¿bajo qué forma habrá de presentarse esta descripción del majestuoso Ser que habita en luz inaccesible ante su Iglesia? ¿Cómo puede incluso Juan (aunque «el águila» sea su símbolo tradicional) remontarse sobre sus alas de amor y devoción para captar una visión del Invisible; soportar los esplendores del Sol sin nubes, y presentar el resultado en palabras humanas? No puede expresarse en las formas habituales del lenguaje; y, por tanto, de acuerdo con muchos antecedentes en la historia hebrea, esta revelación de la Persona de Cristo habría de hacerse, no en lenguaje terrenal, sino mediante visión celestial. Edades antes, la más grande de todas las revelaciones históricas de Sí mismo y de sus caminos (en el Éxodo y las peregrinaciones) fue precedida por la «aparición» del Ángel del Pacto al Pastor de Madián en la zarza ardiente como el gran YO SOY. Ahora, en la más grande de todas las revelaciones proféticas, el mismo Ser Todopoderoso manifiesta su Persona y su gloria de resurrección, no en la zarza flamante del desierto ni desde la hendidura de la roca, sino en medio del escenario y el mobiliario del Tabernáculo y del Templo, en medio de candeleros de oro y de otros símbolos y accesorios muy familiares y sagrados para un judío.

En el día conmemorativo de la resurrección de su Señor, el anciano Apóstol de Patmos, como ya hemos visto, se sobresalta con «una gran voz como de trompeta». Probablemente en esto había también otro memorial y asociación judía. Un sonido irrumpió en su oído semejante al que el israelita tan bien conocía, cuando la trompeta festiva convocaba a alguna gran asamblea, o más bien, quizás, recordando aquellos siniestros toques oídos en tiempos de terror, de reprensión y de guerra. Nunca, en todo caso, se atribuyó un significado más grandioso que ahora al acostumbrado llamamiento que acompañaba estos toques de trompeta: «¡Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel!». Juan se vuelve, sobrecogido de asombro. No era fantasía, no una voz imaginaria (como las que, en la devota imaginación del griego, poblaban montañas, cuevas y aguas), sino la presencia viva de un Ser viviente, que se anunciaba como «el Alfa y la Omega, el primero y el último».

Se añadió, además, la indicación de que lo que estaba por ser dicho no era solo para el solitario de Patmos, sino para «las Iglesias en Asia», no para Juan el profeta solamente, sino, a través de estas siete congregaciones de aquella provincia, como un directorio para el pueblo de Dios, en todas las edades, hasta el fin de los tiempos. Por tanto, había de escribirse «en un Libro», transcripto en un Rollo, según lo dictado por los labios de la adorable Cabeza de la Iglesia. Muy posiblemente esta «voz como de trompeta», como acabamos de señalar, sugería no tanto las trompetas de plata del jubileo, como aquellas que prepararían al oyente para comunicaciones de retribución y juicio, tales como las que se oyeron en una visión posterior: «¡Ay, ay, ay de los moradores de la tierra!».

Apartémonos entonces, como Moisés antaño, con mirada reverente, a contemplar esta gran visión: es una visión a la vez de sublimidad y de consuelo. Que el Espíritu Santo, cuyo oficio especial es tomar de las cosas de Cristo y mostrarlas a su pueblo, nos capacite para contemplar su gloria de tal manera que seamos llevados a exclamar: «¡He visto al Rey, el Señor de los ejércitos!».

Reservando por ahora la consideración de los siete candeleros de oro y de los demás símbolos acompañantes, tenemos aquí descritos sucesivamente el Vestido, el Cinto, el Cabello, los Ojos, los Pies, la Voz, la Espada y el Rostro del divino Redentor. Lo primero que parece haber llamado la atención del Apóstol fue el VESTIDO de su Señor: «vestido con una ropa que llegaba hasta los pies». La larga túnica fluente, en parte sacerdotal, en parte regia, pero más lo primero que lo segundo, sugiere la primera de muchas semejanzas con las visiones de Daniel, cuando a orillas del río vio al hombre vestido con la larga vestidura de lino. En ambos casos señalaban al Sacerdote Real, «al Sacerdote sobre su trono», el Dios-hombre Intercesor. La túnica sin ceñir que caía hasta los pies indicaba, además, tal vez reposo, ausencia de trabajo, liberación del labor; en otras palabras, que Aquel así vestido había terminado su obra, librado su gran combate, con sus lomos ya no ceñidos para la lucha, había entrado en su glorioso descanso.

Había allí otros emblemas tremendos de la majestad divina, que más bien habríamos supuesto reclamarían primero la atención de Juan. Él se fija en el que constituía la insignia del carácter y oficio mediador de su Señor, el que le permitió ver a Dios y vivir. «Vi», dijo, «uno semejante al Hijo del Hombre». ¡HIJO DEL HOMBRE! ¡Bendito título! El nombre con el cual la adorable Persona ahora revelada se llamó a sí misma en la tierra; ¡lo ama todavía y lo lleva todavía en el cielo!

En los labios glorificados que estaban a punto de susurrar, con mezcla de omnipotencia y amor, «¡No temas!», el Evangelista reconoce los mismos labios que, con acentos temblorosos desde la cruz, una vez le llamaron «¡Hijo!». Cuando recordamos que el propio Juan estaba ahora agobiado por una carga de penas, con una medianoche oscura de persecución amenazando a él y a la Iglesia de Dios, ¿necesitamos extrañarnos de que, al aparecer la Cabeza viviente de la Iglesia, Juan se haya fijado primero en lo que le recordaba y aseguraba la humanidad imperecedera de su amado Maestro? Esto le daba la prenda y garantía ciertas de que, aunque los fieles en aquella edad y en otras pudieran estar destinados a atravesar la prueba más severa del sufrimiento, había Uno a la diestra del Trono (el mismo que había sido revelado al ojo moribundo del mártir Esteban) que podía decir desde una experiencia adquirida a precio infinito: «Yo conozco tus aflicciones».

De nuevo contempló su CINTO: «Y en medio de los candeleros estaba uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una ropa larga, y ceñido por el pecho con un cinto de oro». Este fue el símbolo a la vez de su Verdad, su Inmutabilidad y su Amor. El Apóstol acababa de notar lo que revelaba que su Señor estaba «lleno de gracia»; cuando vio el cinto de oro, ello le confirmó en la seguridad de cuya gloria era la que contemplaba: «la gloria como del unigénito del Padre», no solo «lleno de Gracia», sino «lleno de Verdad», de quien el Príncipe de los Profetas había predicho: «La justicia será su cinto, y la fidelidad el ceñidor de su cintura».

Además, fue la prenda e insignia de su amor inalterado e inalterable. Desde que Juan había tenido por última vez comunión visible con su Redentor, ese Redentor había sido entronizado entre los hosannas de los ángeles y las glorias del cielo. La pregunta tal vez se haya sugerido con frecuencia: ¿Ha cambiado? ¿Han apagado sesenta años de glorias de ascensión su amor, o alienado su afecto? ¿Puede ser «aquel mismo Jesús» que, durante su ministerio en la tierra, llamó a sus discípulos «amigos», y a quien, desde las alturas de Betania, habían visto entrar en el cielo? ¿Tiene todavía el ojo del Hermano, el amor del Hermano y el corazón del Hermano? Aquel cinto de oro daba testimonio silencioso de que, aunque alterado en su condición y estado exterior, su nombre y memorial, su inviolable apego a su pueblo, no conocían cambio. Ese nombre es «Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos».

A diferencia del cinto semejante de oro fino en la visión de Daniel, que ceñía los lomos, este cinto estaba ceñido alrededor del pecho del Redentor, alrededor de su mismo Corazón de amor. ¡La inmutabilidad tendría que volverse mutable antes de que ese Amor se altere o que ese Afecto muera! Pero la Humanidad glorificada de Cristo no es por sí sola suficiente para su Iglesia. El brazo que ha de salvar a un mundo y empuñar el cetro de un Imperio universal debe tener la omnipotencia de la Deidad adormecida allí: ¡nuestro Dios, y sin embargo nuestro Hermano; nuestro Hermano, y sin embargo nuestro Dios! El amado Discípulo, por tanto, habiendo visto hasta aquí mitigados todos sus temores mediante la revelación de la humanidad exaltada de su Señor, procede a contemplar los símbolos de su Deidad: sus cuatro atributos de Eternidad, Omnisciencia, Santidad y Poder.