Las declaraciones divinas de Cristo sobre su propia deidad

De nuevo, en la Fiesta de la Dedicación, siendo invierno, mientras caminaba por el pórtico de Salomón, fue interrogado por el mismo auditorio escéptico acerca de sus pretensiones. Al declarar su prerrogativa de conferir a sus ovejas el don de la vida eterna, concluye con la afirmación: «Yo y el Padre uno somos.» Los judíos presentes no habían interpretado mal su sentido. Lo consideraron «blasfemo.» Al reprocharles su amenaza de apedrearle, su respuesta fue: «Por buena obra no te apedreamos, sino por blasfemia; y porque tú, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios.» Sin duda habría desmentido y corregido sus impresiones si las hubiera considerado equivocadas. Lejos de esto, sin embargo, sólo añade confirmación a su testimonio previo. «Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él.» «Todas las cosas me son entregadas de mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.» «Mi Padre,» dice de nuevo, «hasta ahora trabaja, y yo trabajo»—reclamando de nuevo, explícitamente, poder coigual y paridad de obrar en la naturaleza y la providencia con el Padre Eterno. ¿Podría existir tal asunción de jurisdicción, identificándose y asociándose a sí mismo como Uno con el supremo Hacedor y Sustentador, «el Dios sempiterno, el Señor, el Creador de los fines de la tierra, que no se fatiga ni se cansa,» si él no fuera divino?

Si había algún lugar u objeto más que otro asociado para el judío con la más profunda santidad, era su Templo. ¡El Templo!—la antigua morada de la Shekinah, la visible morada de la deidad. Oíd cómo el divino Redentor habla de sí mismo en presencia de judíos, y bajo la misma sombra del imponente templo—«De cierto os digo, que en este lugar está Uno mayor que el Templo.»

Escuchad algunas de sus últimas palabras divinas, cuando, en palabras del evangelista amado, «sabiendo que el Padre había dado todas las cosas en sus manos, y que él había salido de Dios, y iba a Dios» «Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí.» «El que me ha visto, ha visto al Padre.» ¡Cuán extraña habría sido la afirmación (en el supuesto de una mera criaturidad), cuando él habla del don de su presencia moradora, como siendo de igual valor y preciosidad que la del Padre! ¿Si hubiera existido el vasto intervalo que siempre debe separar a la más santa de las criaturas del Increado, no habría sido más bien este su lenguaje—«Yo, vuestro Señor y Maestro, moraré con vosotros; pero el don de mi morada nada será en comparación con la mayor presencia del Dios Supremo»? Pero ¿qué dice él?—«Si alguno me ama, guardará mis palabras—y mi Padre le amará, y VENDREMOS a él, y haremos NUESTRA morada con él.»

Su sublime oración intercesora es un testimonio indirecto, pero continuo, de la misma gran verdad. ¡Qué palabras tan sorprendentes y notables fueron éstas, en conexión con el momento en que las pronunció! Fueron las palabras, no de un conquistador, sino, al parecer, de un hombre condenado, alguien a punto de morir. Sin embargo, ¡cómo el halo de la Deidad parece envolver su consagrada cabeza, mientras habla— «Ahora pues, Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese.» «Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío; y he sido glorificado en ellos.» «Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, así como nosotros.» «Para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí, y yo en ti.» «Yo les he declarado tu nombre, y lo declararé; para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos.» Sus obras son las obras de Dios; su voluntad es la voluntad de Dios; su gloria es la gloria de Dios. Deshonrar al Padre es deshonrarle a él. Amar al Padre es amarle a él. «¿Podríamos haberle oído perdonar pecados; afirmar su derecho de hacerlo; convocar al mundo a entregarle su corazón; hacer de su homenaje al Padre un modelo de su homenaje a él; podríamos haber oído esto sin sentir que Dios debía estar presente en la persona del misterioso Hablante; que el trono de la deidad debía, en cierto sentido, haber descendido del cielo a la tierra?» (Harris, El Gran Maestro)

Cuando su obra ha terminado, y está en vísperas de dejar este mundo, parte, afirmando y reclamando el atributo de la omnipotencia—«Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra.» Cuando regresa al discípulo amado en Patmos, como «semejante al Hijo del Hombre» en su humanidad glorificada, lleva los símbolos inconfundibles de la deidad—«Su cabeza y sus cabellos eran blancos, como lana blanca, como la nieve, y sus ojos eran como llama de fuego.» Cabalga triunfante en visión por los cielos, teniendo en su vestidura, y sobre su muslo, un nombre escrito, «Rey de reyes, y Señor de señores;» mientras éstas son algunas de sus palabras sublimes al adorador tembloroso y sobrecogido, acerca de su omnisciencia, su eternidad y su poder— «Estas cosas dice el Hijo de Dios, que tiene sus ojos como llama de fuego: «Yo soy el que escudriña los riñones y los corazones.»» «Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, dice el Señor, que es, que era, y que ha de venir—el Todopoderoso.»

Y una vez más, llevando nuestros pensamientos hacia adelante, hasta la consumación de todas las cosas—el fin de su reinado mediatorial sobre la Iglesia militante—en una de sus parábolas más sublimes, reclama la dignidad de Juez Supremo de la humanidad en el gran juicio, «Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará sobre el trono de su gloria. Y delante de él serán reunidas todas las naciones, y apartará a los unos de los otros, como un pastor aparta sus ovejas de las cabras. Y pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a la izquierda. Entonces dirá el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo.»

En el mismo sentido declara en Juan: «Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo a los que quiere da vida. Porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio lo ha entregado al Hijo, para que todos honren al Hijo, así como honran al Padre.» «No es increíble que Dios resucite a los muertos; pero es absolutamente increíble que cualquier otro ser lo haga.» (Dr. Pye Smith.)

Al mirar hacia aquel Día, cuando el Todopoderoso «juzgará al mundo en justicia por aquel Varón a quien designó,» ¿pensamos alguna vez en lo que está implícito e involucrado en la compleja y sobrehumana tarea de ser Juez de todos? Ciertamente exige la posesión de cualidades que se centran en Uno, «a quien todos los corazones están abiertos, todos los deseos son conocidos, y de quien ningún secreto está oculto;» que, con supremacía incontrastable y sabiduría discriminatoria, que sólo la Omnisciencia posee, pueda sopesar todos los pensamientos y propósitos, los motivos y las acciones, los sutiles resortes de la conducta, las circunstancias atenuantes en cada caso y vida individual; y eso además extendiéndose sobre incontables millones de almas—siglos enteros poblados de seres vivos y responsables; ninguno capaz de resistir a su poder, ni de evadir su escrutinio. ¿Qué poder creado, qué ángel o arcángel de entre las filas de la más elevada inteligencia, podría emprender un juicio como éste? ¿Quién sino el Gran Ser que empuña el cetro del imperio universal—en otras palabras, JEHOVÁ—podría reclamar y exigir tales prerrogativas sin igual? «Nuestro DIOS vendrá, y no guardará silencio. Llamará a los cielos desde arriba, y a la tierra, para juzgar a su pueblo.»

Éstas son algunas de las declaraciones del Salvador mismo respecto a sus reclamos divinos.

Antes de proceder, como se propuso, a recoger algunos de los testimonios más importantes de los escritores inspirados a la gran verdad, puede ser conveniente detenernos un poco para referirnos, por el lugar temprano que ocupan en la historia del Antiguo Testamento, a esos testimonios indirectos pero aún notables, conocidos como «Teofanías,» o apariciones de Dios; las venidas anticipadas del Mesías a la Iglesia Patriarcal y Judía, bajo el título del «Ángel de Jehová,» o «el Ángel de Jehová,» el Ángel JEHOVÁ. «Esta Persona reclama una soberanía sin restricción sobre los asuntos de los hombres. Posee el atributo de la omnisciencia y la omnipresencia. Realiza obras que sólo la omnipotencia podría hacer. Emplea fórmulas solemnes, mediante las cuales la Deidad en diversas ocasiones se dignó a confirmar la fe de aquellos a quienes fueron dadas las revelaciones primitivas—«Él jura POR SÍ MISMO;» su favor ha de buscarse con la más profunda solicitud, como aquello que es de la mayor importancia para los intereses de los hombres. Él es el objeto de invocación religiosa. De la manera más expresa, y repetidamente, declarado ser Jehová.» (Dr. Pye Smith.)