Las promesas de Dios y la gloria venidera de su iglesia

Día 29

«Levántate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha nacido sobre ti». Isaías 60:1

La condición espiritual de este mundo no siempre ha de ser lo que es hoy, ni lo que ha sido durante los periodos anteriores de su historia. La repetida expresión «como fue en el principio, es ahora y siempre será», afortunadamente, no puede emplearse respecto a este asunto. No siempre tendrán los fieles en la tierra que pronunciar el quejumbroso lamento: «Esta es Sion; nadie la busca» [Jeremías 30:17].

El monte de la casa del Señor será establecido en la cumbre de los montes y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones fluirán a él. Jerusalén será hecha una alabanza en toda la tierra; los gentiles vendrán a su luz, y los reyes al resplandor de su nacimiento. Sus muros serán llamados Salvación, y sus puertas Alabanza. La asolación y la destrucción serán desconocidas dentro de sus fronteras, y su oprobio habrá pasado. Su sol no se pondrá más, ni su luna se retirará—porque el Señor será su luz eterna, y los días de su luto habrán terminado.

Se dice que en algunas partes del Mediterráneo, el mar es tan azul que el ojo no puede distinguir desde el confín del horizonte dónde termina el mar y dónde comienza el cielo. Así, la tierra y el cielo parecen asimilarse y absorberse el uno en el otro.

Ahora bien, las predicciones de la palabra de Dios dirigen nuestros pensamientos a un periodo en que se realizará una identidad aún más importante y gloriosa. Muchas de las representaciones de Isaías, y también de Juan en los capítulos finales del Apocalipsis, son tan resplandecientes y exaltadas, que varias de las expresiones empleadas nos llevarían a concluir que su referencia exclusiva era a la iglesia triunfante en lo alto. Sin embargo, es evidente que las escenas descritas se refieren a este mundo inferior, y los expresivos símbolos empleados habrán de recibir aquí una encarnación real. Siendo así, el encantador paisaje que el viajero contempla con deleite en aquellas soleadas regiones a las que hemos aludido, puede considerarse verdaderamente como un tipo de la estrecha semejanza que existirá un día entre el aspecto moral de este planeta caído y aquella región pura donde todo es amor y paz.

En armonía con esta visión, uno de los sagrados escritores habla de los días del cielo sobre la tierra—días en que los principios del cielo y los santos, leales y desinteresados sentimientos que caracterizan a sus habitantes distinguirán a los hombres. La voluntad de Dios, tal como se obedece allí, es aun ahora el modelo al cual se nos enseña a aspirar; y la petición presentada por innumerables santos a través de generaciones sucesivas—que su voluntad fuera hecha en la tierra como se hace en el cielo—recibirá una respuesta como nunca antes la ha recibido.

¡Con qué gratas emociones debiera el cristiano contemplar el destino futuro de la iglesia! ¿Acaso Abraham vio de lejos el día de Cristo, y el prospecto le hizo regocijarse? ¿Y no debiéramos nosotros, al mirar hacia su venida espiritual en su reino, llenarnos de gozo del mismo modo?

Los placeres de la esperanza son a menudo dulces y sustentadores de manera preeminente, aun respecto a intereses comunes. ¿Y habremos de ser privados de entregarnos a ellos, y oprimir nuestros espíritus contemplando de continuo las cosas que son, olvidando las cosas que habrán de ser después? De la certeza de su cumplimiento no hay lugar para dudar; pues, «pero tan cierto como que yo vivo, toda la tierra será llena de la gloria del Señor» [Números 14:21].

Sea tuyo, oh alma mía, regocijarte, pues, en la esperanza de la gloria de Dios; no solo como se manifestará en el estado celestial, sino también en el estado milenario. Por su manifestación sea tu oración presentada diariamente, y no se ahorre esfuerzo alguno que de cualquier manera pueda contribuir a ella.

Día 30

«No dudó por incredulidad de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria a Dios». Romanos 4:20

Que la fe es una gracia preciosa es una verdad que no puede ponerse en duda; y que la incredulidad es un pecado de magnitud temible es igualmente evidente. Muchas son las consideraciones aducidas por los sagrados escritores para mostrar la importancia inefable de la una y la enorme gravedad de la otra; y será bueno para nosotros meditar en ellas y tomarlas seriamente a corazón.

La esencia de la fe consiste en creer las declaraciones que Dios ha dado en su santa palabra. Allí descubrimos que Él ha recurrido a todo expediente posible adoptar a fin de ganar nuestra confianza y disipar nuestras dudas y temores. Los hombres, cuando están particularmente ansiosos de que sus afirmaciones sean recibidas como verdaderas, tienen tres métodos que frecuentemente emplean; y el gran Jehová, en su infinita condescendencia, ha usado cada uno de ellos con el mismo propósito.

EN PRIMER LUGAR, es cosa común entre los hombres el repetir reiteradamente una misma afirmación. Su objeto al iterar y reiterar cualquier declaración no es tanto el de explicarla, pues su primer anuncio podría haber dejado el asunto perfectamente claro; es más bien confirmarla y, así, ganar la confianza de las personas a quienes se dirigen.

Es de este modo como actúa Dios. Apenas hay una sola declaración que haya hecho una vez, que no la haga muchas veces; y apenas un solo favor que haya prometido una vez, que no lo prometa a menudo. La gran bendición del perdón puede aducirse como prueba de ello. Si simplemente hubiera declarado que nos perdonaría si de verdad nos volvemos a Él—con un solo anuncio de sus labios, Él que es el gran Inmutable, debiéramos quedar plenamente satisfechos. Nuestro sentir debiera ser: «Basta: Dios lo ha dicho, y Él no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta».

Pero no una vez, sino una y otra vez se anuncia la bendita verdad de que hay perdón junto a Él, para que sea temido. «Yo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados» [Isaías 44:22]. «Seré propicio a sus injusticias, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades» [Hebreos 8:12]. «Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor a mí mismo, y no me acordaré de tus pecados» [Isaías 43:25].

Así como tenemos preceptos línea sobre línea, así también tenemos promesas línea sobre línea, de igual manera. Declaración se suma a declaración, y seguridad se añade a seguridad—como para hacerlo más que doblemente seguro; ¡y todo a fin de cerrar la boca de la incredulidad de una vez y para siempre!

El SEGUNDO método que adoptan los hombres es el de prestar un juramento solemne. Por eso, en los tribunales de justicia no se recibe la simple palabra de una persona, por alto que sea su carácter de integridad y por mucho y con cuánto énfasis declare lo que tiene que comunicar. Ha de jurarlo, y cuando eso se hace, su testimonio se recibe como verdadero, poniendo el juramento de confirmación fin a toda contienda y vacilación.

Dice el apóstol: «Así que, queriendo Dios mostrar más abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros» [Hebreos 6:17-18]. ¡Cuán maravilloso es esto! ¡Qué extraña condescendencia a nuestra flaqueza! ¡Como si su palabra no fuera suficiente, que Él así jure, para que no quede ninguna posible razón para la menor vacilación!

Pero hay otra manera en que los asuntos se confirman entre los hombres: a saber, entrando en una liga o pacto formal. Y esto, en cierto sentido, se considera más concluyente y vinculante que todos los demás métodos. En tales ocasiones se preparan escritos, se les fijan sellos, se han de dar las firmas de las distintas partes, y deben estar presentes testigos fidedignos para asegurarse de que todo se haga de manera ordenada y recta.

Pues bien, Dios ha entrado también en un pacto. Por encima de su palabra, y por encima de su juramento—tenemos su pacto. Y está debidamente sellado y establecido; sí, ratificado por el derramamiento de sangre de su propio Hijo quien, como nuestro bendito Fiador, soportó una muerte maldita a fin de impartir certeza a todas sus bendiciones y estabilidad eterna a todas sus promesas, por las cuales llegan a ser en Él «sí» y «amén», para la gloria de Dios por medio de nosotros.

Siendo así las cosas, ¡cuán razonable es que seamos fuertes en la fe, como Abraham de antaño! Sin embargo, ¡con cuánta frecuencia los mejores de nosotros aparecen tambaleándonos por nuestra incredulidad! Concede, bendito Señor, que el recuerdo de tu palabra infalible, que procede de tus propios labios, y eso reiteradamente; de tu solemne juramento, jurado por tu propio Yo eterno, porque no podías jurar por uno mayor; de tu pacto sempiterno, ordenado en todo y seguro, y que permanecerá inviolado cuando se aparten los montes y sean removidos los collados—que el recuerdo de estas cosas produzca en mí un espíritu de la más inquebrantable firmeza, y de la más completa confianza.

Día 31

«Así que, teniendo estas promesas, amados—limpiémonos de toda inmundicia de carne y de espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios». 2 Corintios 7:1

Las promesas de Dios poseen toda característica que pueda recomendarlas a nuestra atención y hacerlas queridas a nuestros corazones.

En su contenido son indeciblemente importantes;

en su cumplimiento son absolutamente ciertas; y

en su influencia son eminentemente santificadoras.

No mejor evidencia podemos tener de nuestro interés en estas promesas que el abundar en aquellos frutos de justicia que ellas están destinadas y adaptadas a producir. «Por medio de las cuales», dice Pedro, «nos han sido dadas preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia» [2 Pedro 1:4].

Por haber procedido de Dios, su objeto especial es hacernos semejantes a Dios—semejantes a Él en justicia y verdadera santidad. En poseer esta semejanza están envueltos la suprema felicidad y la más alta dignidad de las que somos capaces. Es cierto que aspirar a la semejanza con Él en otros respectos sería la más presuntuosa locura, la esencia misma y la cúspide del pecado.

¿Cómo fue con los ángeles rebeldes? Pugnaron por ser semejantes a Él en autoridad y dominio; el sentimiento que los impulsaba parece haber sido semejante al del impío rey de Babilonia, que dijo: «Subiré al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono…. seré semejante al Altísimo» [Isaías 14:13-14]. Pero Aquel que reina supremo y cuya gloria no dará a otro, los visitó por su osadía impía con una sentencia temible, pero bien merecida.

El pecado que ocasionó la caída de nuestra raza fue de la misma naturaleza—el mismo en espíritu, aunque distinto en cuanto al objeto contemplado. Ser semejante al Ser Divino en sabiduría fue el cebo eficaz que el tentador tendió a nuestros primeros padres, siendo su lenguaje: «El día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal» [Génesis 3:5].

Pero mientras ellos buscaron ser partícipes de la sabiduría de Dios, y los ángeles caídos ser partícipes de su poder—nosotros podemos, sin incurrir en culpa alguna ni exponernos a ningún peligro, buscar ser partícipes de su santidad. «Sed santos, porque yo soy santo» [1 Pedro 1:16], es su propia exhortación; y todas las promesas de su palabra y todos los diversos acontecimientos de su providencia están destinados a asegurar aquel glorioso y importantísimo resultado.

Ha habido personas en todas las épocas que han retenido la verdad injustamente. Teniendo promesas tan libres y invitaciones tan ilimitadas—han abusado de la misericordia que tan abundantemente se les ofrecía, y han continuado en el pecado para que la gracia abunde más. El daño hecho por tales profesos impuros no puede estimarse; grande ocasión han dado a los enemigos del Señor para blasfemar. Nunca los adversarios del evangelio están más complacidos que cuando algún escándalo sale a la luz en relación con los que se llaman cristianos; y de tales revelaciones no vacilan en concluir que todas las personas religiosas son unos hipócritas de pura cepa y que la tendencia de la religión es fomentar el pecado.

Ambas inferencias son del todo absurdas. Como inquiere un excelente escritor: «¿No hay grano en nuestros patios, porque hay tanta paja? ¿Son todos los patriotas—Wallace, Tell, Russell, Washington—engañosos y mentirosos, porque algunos hombres han traicionado villanamente a su país? ¿No hay honor brillante en nuestro ejército porque algunos soldados, acaso la basura barrida de nuestras calles, hayan abandonado las filas, saltado las trincheras y desertado al enemigo? ¿No hay virtud alguna como la integridad entre los comerciantes británicos, porque de vez en cuando oímos de una bancarrota fraudulenta? ¿Porque algunos profesos religiosos resultan hipócritas—es, por tanto, toda piedad fervorosa una hipocresía hueca? Razonar así arguye, o un entendimiento desordenado, o un corazón muy depravado».

Pero por poco que debiéramos hacer caso de estos cargos en cuanto a nosotros personalmente, debiéramos ser muy celosos del honor del gran Maestro y del crédito de su causa.

Aunque un sistema de gracia, el evangelio es, sin embargo, de principio a fin, un sistema conforme a la piedad. Todo lo malo nos llama a abandonar; todo lo amable y de buena fama nos exhorta a seguir.

¡Sea tuyo, oh alma mía, sentir sus influencias santificadoras y exhibir sus frutos santos! Hagan otros lo que hagan, ¡sea evidente que el pecado es considerado por ti como tu mayor enemigo, y la pureza, tanto de corazón como de vida, como tu logro más elevado y noble!