Los atributos divinos de Cristo revelados a Juan en Patmos

Su ETERNIDAD: «Su cabeza y su cabello eran blancos como la lana, blancos como la nieve». El Anciano de días que se apareció a Daniel está ahora ante él. Hay aquí también una notable identidad en ambas descripciones, y en nada más que en este emblema significativo. Es el eco y la respuesta en visión de la magna introducción del propio espectador a su evangelio: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Es la traducción a símbolo del anuncio preliminar que acababa de acompañar a la gran trompeta: «Yo soy el Alfa y la Omega». ¡Maravilloso tema de contemplación! Cristo «constituido desde la eternidad, desde el principio, antes que la tierra fuese». Antes de que las estrellas de la mañana cantaran juntas y los hijos de Dios lanzaran su jubiloso himno sobre un mundo recién nacido, en los apartados rincones del pasado, antes de que el trance de la Eternidad hubiera sido interrumpido por manifestación alguna del poder divino, Él se regocijaba en la presencia del Increado, ¡Él mismo el Señor Increado! Bien hizo quien habló de «el Niño nacido, el Hijo dado, el Príncipe de paz» en celebrarlo también como «el Admirable, el Consejero, el Dios Fuerte, el Padre Eterno» (o, como pueden traducirse las palabras, el Padre de la ETERNIDAD).

De nuevo Juan contempla, ¡y he aquí su OMNISCIENCIA!: «Sus ojos eran como llama de fuego», penetrando con escrutinio indagador cada rincón de la creación, lanzando su mirada por el vasto corredor del futuro y trayendo de sus profundidades más remotas el material para que su siervo lo registrara en su rollo profético, escudriñando con velocidad de relámpago los destinos de su Iglesia, hasta que la última sombra hubo caído sobre el dial de la tierra. Y lo que Cristo fue para Juan, lo es todavía para su Iglesia. Estos ojos flamígeros siguen aún en este momento recorriendo cada remota avenida del universo, surcando los senderos de la inmensidad; y sin embargo no más allí que aquí, sobre nosotros, alrededor de nosotros, dentro de nosotros.

¡Verdad consoladora y a la vez temible! Consoladora: que no hay rincón solitario ni corazón desolado donde no alcancen el discernimiento y la simpatía de Cristo; que estos ojos flamígeros, los mismos que una vez lloraron sobre el dolor y el luto humanos, sobre la impenitencia y la culpa humanas, están vigilando el oleaje de cada suspiro abrumado y la caída de cada lágrima; que alcanzan al mártir en su celda, al desterrado en su Patmos, al sufriente en su lecho de enfermedad, y al santo en el umbral del Valle Oscuro. ¡Pero pensamiento tremendo también! ¡El ojo de Cristo está sobre mí! Todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver. Ese ojo es un discernidor de los pensamientos y de las intenciones del corazón; ningún hecho de tinieblas puede ocultarse a su vista; ningún pecado, sin detectar por el hombre, pasa inadvertido ni sin registrar por el gran Escudriñador de los corazones. «Si Tú, Señor, tomaras en cuenta las iniquidades, ¡oh Señor, quién podría mantenerse en pie!».

Pero si su Omnisciencia es tal, ¿qué de su SANTIDAD y PUREZA? Esto es lo que el Apóstol contempló a continuación: «Sus pies semejantes al fuego» (o, como se ha traducido, bronce calentado o resplandeciente), «como quemados en un horno». ¡Cuán inmaculados! ¡Cuán sin mancha! Aun los serafines, «los ardientes», en la visión de Isaías, cubrían con dos de sus alas sus pies, en señal de imperfección. Pero los pies de Cristo aquí están descubiertos. ¿Por qué? Porque la pureza de las más santas inteligencias creadas es una pureza derivada; la suya es no derivada. La una es finita; la otra infinita. La una es el brillo suavizado y prestado del satélite; la otra, la gran Lumbrera central del cielo, ¡la Fuente de luz, vida y gloria!

No perdamos de vista esta doctrina: la inmaculada santidad del Mediador Dios-hombre. Él fue el verdadero cordero pascual, «sin mancha». Como una sola filtración hundiría a la nave más poderosa que jamás surcara las aguas, así jamás podría la Iglesia capear la tormenta si su Cabeza viviente, el verdadero Arca, no hubiera sido «el Santo de Dios». Él resucitó «glorioso en Santidad». Ascendió con el cántico vibrando a través de las filas del cielo: «¡Santo, santo, santo!». «¡Cantad al Señor, vosotros sus santos, y dad gracias en la memoria de su santidad!».

Un atributo más permanece: Juan oyó su VOZ (emblema del PODER). Fue «como el sonido de muchas aguas». De ningún atributo necesitaba el Evangelista estar más asegurado que de este: que la Iglesia cuyos destinos estaban por serle desplegados pudiera reclamar como su Rey y Cabeza a Uno ilimitado en sus recursos, poderoso para herir, poderoso para salvar. Y en consecuencia, como para reforzar y confirmar doblemente su confianza en el poder de su Señor, su atención es inmediatamente arrestada por otro emblema de omnipotencia: la espada de dos filos que procedía de su boca. De modo que el Apóstol en Patmos podía tomar el lenguaje del Salmista y decir: «Una vez habló Dios; sí, dos veces he oído esto: que el PODER pertenece a Dios».

¡Creyente! ¿Estás rodeado de angustias? ¿Se levantan las aguas con sus olas y hacen gran estruendo? La voz de Cristo es «como el sonido»; no, dice el Salmista, «es más poderosa que el ruido de muchas aguas, sí, más que las poderosas olas del mar». Esa voz solo tiene que pronunciar el mandato: «¡Paz, estáte quieta!», y al instante habrá gran calma. Cualesquiera que sean tus angustias, tus temores, tus recelos, todo poder le ha sido conferido en el cielo y en la tierra. Como Príncipe, tiene poder con Dios y ha de prevalecer. La oración humilde de un santo abrumado asciende; el omnipotente «Padre, yo quiero» asegura irrevocablemente el don. «¡Hijo! Tú estás siempre conmigo, y todo lo que tengo es tuyo».

La descripción final del Apóstol en la visión es el ROSTRO radiante de Emanuel: «Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza». A la Iglesia en los Cantares se la describe como «hermosa como la luna»; su resplandor no es inherente; como el de los serafines que acabamos de mencionar, es derivado. Pero el Señor y Rey de la Iglesia es en el universo espiritual lo que el sol del cielo es en el natural: nada tiene gloria alguna a causa de la gloria que sobresale; Cristo siendo todo y en todos. Su rostro es como el esplendor sin nubes del mediodía más brillante. ¡Mientras que es bendito deleitarse bajo el sol de aquel Rostro cuya sonrisa es el cielo, cuyo favor es vida, temible es provocar aquella ira justa que es peor que la muerte! El Rostro de Cristo es como la espada de dos filos. Tiene un doble resplandor; o más bien, es como el rayo bifurcado: si no ilumina, ha de fulminar. Mientras leemos de aquellos que han de saludar al lucero de la mañana, leemos también de otros que han de ser «destruidos con el resplandor de su venida».

Que sea el nuestro, como Israel antaño con su columna guía, andar a la luz de su rostro. Este es el Rostro del cual se nos dice, al cierre de este Libro, que en un mundo de gloria habrá de desplazar y suplantar a todos los luminares materiales. No se necesita sol en el cielo para recorrer los espacios; ni luna con su séquito estrellado para derramar su resplandor: «porque no habrá allí noche, y no tienen necesidad de luz de lámpara, ni de luz del sol, porque Dios el Señor los iluminará, y reinarán por los siglos de los siglos».