Ninguna separación del amor inmutable de Dios

16. CORO ALELUYA.

En los acordes precedentes de este Cantar de los Cantares, hemos estado escuchando la música del mar profundo. ¡Ahora las olas resuenan en la Orilla Eterna!

"Cristo Jesús nuestro Señor." Estas son las cuatro palabras que cierran nuestro capítulo, la nota final del Cántico Áureo de Pablo; un Cristo entronizado en medio de su Iglesia redimida —"¡Aleluya!… Él reinará por los siglos de los siglos."

"¡Cristo Jesús nuestro Señor!" —Final apropiado para el Cántico de los Redimidos en la tierra —estribillo apropiado para el Himno de la Iglesia glorificada —"¡Fuerte Hijo de Dios, Amor Inmortal!"

La "Ninguna condenación en Cristo" ha llegado ahora a su culminación en "Ninguna separación de Cristo." Con estos acordes finales, fruto de todo cuanto los ha precedido, desafía las fuerzas confederadas de la Creación material y espiritual —los enemigos de "este presente siglo malo"— los principados y potestades del cielo y del infierno; las alturas arriba, las profundidades abajo —todo el espacio, todo el tiempo, toda la eternidad, a acallar aquel sempiterno coro y a separar de aquel sempiterno amor!

"En Cristo Jesús." "¿Es este," dice Leighton, "aquel que hace tan poco clamaba: '¡Miserable de mí, hombre! ¿quién me librará?' que ahora triunfa: '¡Oh dichoso hombre! ¿quién me separará del amor de Cristo?' Ha hallado ahora un libertador al que está unido para siempre. Tan inmensa es la diferencia entre un cristiano considerado en sí mismo y en Cristo." El autor de The Christian Year —adoptando la figura de nuestro volumen, canta así, apropiadamente, del Apóstol desde la hora de su conversión en adelante—

"Desde entonces, cada nota suave y cautivadora (como pulsos que flotan en torno a las cuerdas del arpa cuando el acorde pleno ha cesado), dejó resonando en su oído interior música que, al acercarse la muerte, enseñaba la lección del amor, cada vez más y más."

Demos ahora las palabras a considerar en su plenitud.

"Pues estoy persuadido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir; ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor" (vv. 38–39).

Estas cláusulas sucesivas, variando la metáfora, son como otros tantos posaderos en el vuelo ascendente del escritor, cuando, con el ala de águila de su hermano apóstol del amor, se remonta hasta el tercer cielo y se hunde para siempre en las hendiduras de la verdadera Roca!

"Cristo Jesús nuestro Señor." Sí, pero tampoco las palabras finales pueden disociarse de las que las preceden. Es la combinación lo que forma una plena armonía evangélica. Forman un epigrama divino de consuelo y consolación —"el amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Señor." El amor del Padre se coordina aquí con el amor del Hijo. Es el eco apostólico del propio dicho del Gran Maestro —el dicho que, de cuantos pronunció, describía más plenamente su misión; el dicho que quizá, de cuantos pronunció, más reluctantes seríamos a dejar perder —"De tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo Unigénito."

En esta breve sentencia de nuestra meditación final se nos presenta no solo la corriente de la Salvación en Cristo, sino que se nos conduce al manantial, en el amor infinito y la gracia soberana de la Primera Persona de la Bienaventurada Trinidad. En el original ese amor queda enfatizado —el amor especial. En la parte anterior de su Epístola, lo que pudiéramos llamar sus capítulos forenses o dialécticos, Pablo hubo de vindicar necesariamente el carácter de Dios en su trato con los pecadores, como el Justo, el Santo, el Recto —el Gobernador Moral, cuyas leyes no pueden ser violadas con impunidad. Mas aquí, tras la sublime exposición de la Redención, escoge, como nota final de su triunfo, el atributo que se extiende sobre la vida de cada creyente como un arcoíris divino, desde su predestinación hasta su glorificación. Inmediatamente antes había hecho sonar la nota desafiante —"¿Quién nos separará?" Parece haber un momentáneo silencio. Espera, por así decirlo, a oír si se da alguna respuesta. No la hay. El silencio se rompe con una respuesta de sus propios labios. La respuesta declara que la separación es imposible —que nada puede frustrar el propósito de Dios, ni alterar su afecto por su Iglesia y su pueblo. Con Él, en los efluvidos de aquel amor, "el mañana será como el día de hoy, y aún mucho más abundante." La flor de la gracia, aquí tan a menudo azotada por el viento y la lluvia, nunca cesará de florecer en el cielo. El gran flujo del océano rodará entonces sin mengua "por los siglos de los siglos."

Pero entremos en la arena y escuchemos a nuestro heraldo apóstol mientras lanza sus desafíos y pronuncia sus aseveraciones, uno tras otro.

"LA MUERTE no nos separará." Ay, en un sentido, demasiado triste, demasiado cierto, la Muerte sí separa. Demasiado triste, demasiado cierto, la Muerte es la que rompe los vínculos. El mismo nombre va unido y asociado al dolor, al sufrimiento, a la disolución. Hay una inscripción común a todas las edades y generaciones —"No se les permitió continuar por causa de la muerte." El mundo está lleno, día tras día, de corazones que duelen. Largo y sonoro es el lamento —¡el canto fúnebre sobre el amor sepultado! No merecen crédito de sinceridad, ni de los más tiernos instintos de la humanidad, quienes afectan hablar a la ligera de tales separaciones. El río frío y helado parece cortarnos de golpe de la tierra del amor —el amor de la tierra y el amor del cielo. Pero, en otro y más elevado sentido, el sentido inspirado por la fe del evangelio, no hay separación absoluta en el caso de los unidos a Cristo. Nuestra vida está "escondida con Cristo en Dios." "Es Él solo," dice el P. Didon, al cierre de la Introducción a su gran Obra, "quien derrama en el alma una vida divina que ningún dolor puede abrumar, que la prueba solo fortalece, y que puede despreciar la muerte, porque nos permite enfrentarla con la plenitud de la esperanza inmortal."

Para el verdadero creyente, la Puerta de la Muerte es la Puerta del segundo Paraíso. Es el Éxodo del alma de su esclavitud —la entrada a la visión beatífica —la plenitud de Dios. La Muerte se nos figura, en el pensamiento, bajo la imagen bíblica de un solitario Valle. Y no es extraño que la idea de soledad y de estar solo se mezcle con el emblema. Mas no puede haber soledad real para quien puede cantar en su lecho de muerte —"Tú estás conmigo; tu vara y tu cayado me infunden aliento." En palabras de un escritor santificado y santo: "La muerte es un salto a los brazos del Amor infinito." Lejos de ser el separador de Dios, es el "Hermoso Ángel" que conduce a casa, junto a Él. Entonces se cumplirá lo que está escrito —"Sorbida es la muerte en victoria." "Estimada es a los ojos del Señor la muerte de sus santos" (Sal. 116:15, versión del Libro de Oración).

"LA VIDA no nos separará." La vida, con sus realidades vívidas y sus intereses absorbentes y sus hechizos cautivadores, por un lado; la vida, con sus cuidados deprimentes y sus ansiosas luchas —sus desazones que roen el corazón y sus amargas pérdidas, por el otro; la vida, con su día de abril de alternancia inconstante —nube y sol, no ha de nublar el "Verano del alma" ni apagar lo divino —el sol eterno. El cristiano empeñado en sus urgentes deberes —luchando con sus duras dificultades y pruebas de fuego, sintiéndose "destinado a ello," tiene verdaderamente su ciudadanía en el cielo. Su corazón y su hogar están, en un sentido, en la tierra; en un sentido igualmente verdadero y más elevado, puede cantar como ciudadano privilegiado de la gloria —"Nos resucitó juntamente, y nos hizo sentar juntamente en los lugares celestiales en Cristo." "Si vivimos, vivimos para el Señor; y si morimos, morimos para el Señor; así que, ya sea que vivamos o que muramos, del Señor somos" (Rom. 14:8).

"LOS ÁNGELES, PRINCIPADOS Y POTESTADES no nos separarán." No los ángeles —los seres vivientes con quienes la poesía y la Escritura han hecho igualmente que esta tierra rebose "tanto mientras dormimos como mientras velamos." Es la más imposible de las cosas imposibles que un cielo leal conspire en extraña liga de hostilidad contra los hijos del reino. El Apóstol hace aquí la más improbable de las suposiciones, simplemente para fortalecer la confianza del creyente. No los demonios —no las huestes del cielo y del infierno combinadas en gigantesca conspiración contra la paz del creyente. Perseguidores y persecuciones —los viles cómplices de la crueldad y la maldad que hicieron lo sumo en tiempos del Apóstol, y que aún hoy harían lo sumo, por desviar del camino de la lealtad al Evangelio; tentando a abjurar la fe, insuflando dudas y enseñoreándose de la conciencia. Estos son las "espirituales 'maldades' en los lugares celestiales," conducidos por Apolión "el Destructor." Pero el verdadero pueblo de Dios será fortalecido contra sus asaltos combinados por el mismo Poder que está comprometido para su salvación. "Yo veía a Satanás caer como un rayo del cielo" (Lucas 10:18).

"LO PRESENTE Y LO POR VENIR no nos separarán." El Apóstol desciende de nuevo de lo ideal a lo real —de una imposibilidad hipotética a las realidades de la vida. Este mundo de cambio tiene sus esperanzas marchitas y sus designios frustrados —"lo presente"; el futuro —aquel futuro no revelado tiene, para muchos, sus sombras pálidas y fantasmales —los fantasmas del mal temido —"el temor del que teme"— "lo por venir." Pero hay una divina certeza, más allá de toda vacilación. Ningún tiempo, con sus edades y milenios y ciclos, puede afectar ni disminuir el amor en el corazón de Dios. Todo lo demás puede y debe cambiar; pero "Él es fiel."

"NI LO ALTO, NI LO PROFUNDO, NI NINGUNA OTRA CRIATURA nos puede separar." Así como todo el tiempo y toda la eternidad son desafiados, también lo es todo el espacio. El heraldo recorre la creación; recorre el universo. Monte podría ser amontonado sobre monte, planeta podría añadirse a planeta, estrella podría unirse a estrella, si así pudiera erigirse una barrera entre el alma y Dios. O, tomemos una suposición distinta. Nuestra propia tierra, por algún extraño impulso errático o algún complot diabólico, podría ser lanzada a vagar por las profundidades de lo infinito para consumar la separación y el aislamiento de su divino Creador. Pero cada uno de sus habitantes redimidos, consciente del mismo amor inmutable, podría lanzar el desafío —"Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí que tú estás allí. Si tomare las alas del alba y habitare en los extremos del mar, aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra" (Sal. 139:8, 9, 10). Desafío todo tiempo, todo lugar, todo espacio, toda combinación y contingencia posibles; todas las alturas de la prosperidad, todas las profundidades de la adversidad; las cumbres vertiginosas del rango y el poder, los extremos de la pobreza y la necesidad —el rodar y la revolución de los siglos, cuando "el tiempo ya no será más"— ¡a separarme del amor de Dios que es en Cristo Jesús mi Señor!

"Guiados por sendas que no podemos ver, hasta alturas que la conjetura no alcanza, ¡cerca de Ti, más cerca! Cerca de ti en cada eón, en cada universo tuyo; hombre y serafín alzan un mismo peán, armonizando acordes divinos.

¡Oh, de Ti ningún poder puede separar; por el valle de la muerte ver tu rostro; salvos, para siempre y para siempre, acercándonos a Ti!"

Y todo esto de lo cual hemos estado hablando no era una confianza ocasional de Pablo. (La Vulgata latina: "Estoy cierto.") He aquí lo que los teólogos llaman "la seguridad de la fe" en su forma más noble. Sin vacilación ni incertidumbre. Un testimonio triunfante. Es como si, tras las muchas aseveraciones llenas de gracia del capítulo —las cláusulas sucesivas que exponen comprehensivamente el credo del creyente— algunos se hubieran atrevido a interponer y decir: "Todo esto es verdad abstracta expuesta con fuerza en forma lógica y dogmática. Pero puede ser meramente conjetural. ¿Quién puede dar testimonio personal de la realidad, de las experiencias íntimas?" "Yo," responde el Apóstol, como poniendo su propio sello y respaldo a toda proposición precedente —"¡Yo estoy persuadido!" Recuerda una atestación personal semejante en las Escrituras del Antiguo Testamento. Encontramos esta delineación encendida de la felicidad y la paz del creyente —su firme fortaleza y gozo, en uno de los más bellos Salmos —"El justo florecerá como la palmera; crecerá como cedro en el Líbano. Plantados en la casa del Señor, florecerán en los atrios de nuestro Dios. Aun en la vejez darán fruto; estarán vigorosos y florecientes, para mostrar que el Señor es recto." Mas, como si alguien, aquí también, se hubiera atrevido a preguntar —¿quién puede dar testimonio individual de que todo esto es verdad?— "Yo," responde el salmista, "Él es MI Roca, y en Él no hay injusticia" (Sal. 92:12–15). Tanto los santos del Antiguo como del Nuevo Testamento, "músicos principales"— podían decir y cantar con la confianza segura de otro sagrado escritor —"Nosotros hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros" (1 Juan 4:16).

Cerremos con DOS PENSAMIENTOS PRÁCTICOS.

(1) Se nos confronta en ocasiones, en estos tiempos modernos, en letra impresa y en discurso, con la cínica interrogante —"¿Vale la pena vivir la vida?" Este Cantar de los Cantares, en sus variadas notas y armonías, suministra con seguridad una respuesta ampliamente suficiente. No, en efecto, una respuesta para aquellos cuyas esperanzas y aspiraciones se limitan al tiempo —los que son de la tierra, terrenales. El capítulo, para tales, no tiene sino una solemne palabra en respuesta —"El designio carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios." Pero a cuantos puedan, en alguna débil medida, reclamar un interés salvador en el repertorio evangélico de fe y amor, esperanza y promesa, que este Gran Cántico tan abundantemente suministra —a cuantos han escuchado la absolución divina —"ninguna condenación"— a cuantos han sido traídos bajo las influencias regeneradoras del Espíritu Santo, y vivificados, por Él, a una vida de justicia —a cuantos tienen la feliz conciencia de ser "herederos de Dios"— introducidos en "la libertad de la gloria de sus hijos"— que, quizá en medio de múltiples pruebas externas, han podido asir la certeza de que todas las cosas obran juntas para su bien espiritual; y que los sufrimientos del tiempo presente son del todo insignificantes comparados con la gloria que aún ha de revelarse —planteadles también la pregunta: "¿Vale la pena vivir la vida?" Conscientes del amor de Dios derramado en sus corazones, la respuesta será instantánea —"Vida te pidió, y tú se la diste, aun largura de días para siempre y para siempre" (Sal. 21:4).

(2) Procura, lector, como lección final del capítulo —la nota áurea de este Cantar de los Cantares— vivir ahora bajo la influencia de aquel amor inmutable de Dios manifestado en Cristo. Hazlo el poder dominante —la fuerza impulsora de tu nueva naturaleza. Que estos sean tus sagrados lemas y contraseñas —"No soy mío, he sido comprado por precio." "El amor de Cristo me constriñe." "Vivo; y no ya yo, sino que Cristo vive en mí… vivo por la fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí."

Hay una tradición acerca de Ignacio de Antioquía, de que cuando la espada del verdugo hubo hecho pedazos su corazón, cada fragmento separado llevaba el nombre de "Jesús" en letras resplandecientes. El mito bien podría ser una realidad en el caso de todo verdadero creyente. Hemos hablado, en efecto, en la parte más temprana del volumen, de propósitos vacilantes e ideales no alcanzados —la presencia y el poder de dos principios antagónicos. "Estas cosas son contrarias la una a la otra, de modo que no podéis hacer las cosas que querríais." Los cantos jubilosos se alternan con notas plañideras de endecha. Mas si es tu constante y creciente aspiración "guardarte en el amor de Dios"— tener tu voluntad concordante con la divina, poniendo siempre a Cristo ante ti como tu gran Ejemplo y Modelo, puedes confiar en los auxilios prometidos del Espíritu para fortificar tus propósitos y ayudar tus flaquezas. Los acordes proféticos del moribundo Jacob respecto a una de las tribus de Palestina serán, en sentido figurado, verdaderos de todo israelita creyente —"Gad, una tropa lo acometerá, mas él acometerá al final" (Gén. 49:19).

Aflicciones has de tener. Tormenta y nube aparecerán de súbito en los cielos más despejados; cualquier otra cosa pueda escaparse, está el encuentro final de la peregrinación —la última batalla de todas; y "en esa guerra no hay licencia." Mas sobre la tempestad y el fragor de la batalla, aquella antigua Roca de los Siglos sigue siendo la misma. Un millón de soles han salido y se han puesto sobre un mundo que hierve de cambio. Pero ÉL permanece. El Inmutable no puede alterarse. El amor imperecedero de Dios en Cristo es una corona admirable que ciñe la frente de cada peregrino. Se cuenta, si puedo emplear las palabras de un ilustre ministro, sustituyendo tan solo un versículo citado por otro, "que cuando el obispo Butler se acercaba a su fin, preguntó a su capellán si él también oía la música que llenaba su propio corazón. La música no era irreal porque el oído no entrenado no pudiera captar sus armonías. Y puede que, si todo nuestro ser se encamina de aquí en adelante hacia el cielo, oigamos cuando crucemos hacia lugares yermos, como parece en soledad y dolor y conflicto interior, las grandes huestes que nos rodean tomando nuestro salmo humano"— (nuestro Cantar de los Cantares) y diciendo… "¿quién nos separará del amor de Cristo?" "ÉL ha dicho: No te dejaré ni te desampararé." O, como estas palabras han sido parafraseadas para imprimir la energía del original —"¡Nunca, no NUNCA, no NUNCA!" Ese amor está garantizado por juramento y promesa divinos. Al desafío "¿Nos separará algo?" la respuesta, las sinfonías de los bienaventurados —irán resonando por los siglos —"¡Nunca! ¡no NUNCA! ¡no NUNCA!" El Miserere ya no se oye; el Te Deum es el Cántico y la adscripción de la Eternidad.

Convóquese, pues, una gran orquesta —un canto ferviente y apasionado; no en su sentido pagano, sino en su divino sentido cristiano —este Aleluya final —el Hosanna del Amor inmortal. En palabras apropiadas de Dante: "Que la tierra oiga por una vez la música del cielo." Que las miríades de Redimidos abajo se unan a los Rescatados arriba. Que los serafines ministrantes y los querubines ardientes se combinen con "la gloriosa compañía de los Apóstoles, la noble hermandad de los profetas, el ilustre ejército de los mártires, la santa Iglesia por todo el mundo"— y que este sea el coro que se ahonda sin cesar —"¿QUIÉN NOS SEPARARÁ?" Dejen que las notas rizen para siempre.

"¡Aleluyas, plenos y crecientes, risuen en torno a su trono de poder, excediendo toda nuestra más alta alabanza, Santo e inmortal, que habitas en la luz inaccesible! Como el sonido de muchas aguas el pleno Amén se alce; ¡Aleluya! cesando nunca, sonando por el gran siempre, enlazando todas sus armonías."

Ahora a Aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y para presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad, dominio y poder, ahora y por todos los siglos. AMÉN.