Peán de la victoria segura: más que vencedores

15. PEÁN DE LA VICTORIA SEGURA.

Sí, "Peán". El grito de victoria, semejante al que Israel alzó antaño entre las palmas de la ribera de Arabia, cuando María y su hermandad de músicas despertaron adufe y arpa sobre las huestes sumergidas de Faraón, y cantaron de Aquel que había triunfado gloriosamente, echando al caballo y su jinete en las profundidades del mar. El creyente también, con la conciencia de todo enemigo espiritual vencido —las huestes en legión de Satanás derrotadas—, la muerte misma, el último enemigo, dejado como rey descoronado y sin cetro—, puede exclamar: "¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó" (v. 35, 36, 37).

Moisés, el ideal jefe y legislador, era, al fin y al cabo, humano —"rodeado de flaqueza". A causa de esa flaqueza, ni él ni Aarón fueron permitidos a conducir la multitud peregrina a la tierra de promisión. En ambos casos, en respuesta a la pregunta "¿Quién separará?", el monte Nebo y el monte Hor estaban prontos con una lúgubre respuesta. Pero Cristo "es tenido por digno de más gloria que Moisés". "Este, porque permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable." Israel, al cruzar el Jordán con su postrer estallido de alabanza, tuvo que lamentar el retiro de ambos sus venerados líderes. Pero el cristiano, en medio de las múltiples y varias escenas de su jornada por el desierto, sí, a las mismas orillas del Jordán típico, puede lanzar el desafío respecto a su Legislador, Sacerdote y Rey: "¿Quién separará del amor de Cristo?"

Con la especial enumeración de pruebas y aflicciones aquí dada, en el v. 36, no podemos dudar que el Apóstol tenía otra vez muy especialmente a sus convertidos romanos a la vista. Demasiado fielmente los acontecimientos venideros habían proyectado su sombra antes. Ya, si los más feroces edictos de Nerón no habían aún salido, había abundantes indicios de que la nube de tormenta estallaría antes de mucho. Sus tribunales inescrupulosos, sus testigos falsos y su flagrante perversión de la justicia eran los temblores que precedían al terremoto que había de quebrar (si la audacia humana o la voluntad diabólica podían lograrlo) las fortunas de la Iglesia primitiva. Pero el salvaje imperial tenía que habérselas con uno más fuerte que él —"el León de la tribu de Judá"—. El terror inspirado por el uno tenía su contrapeso triunfal en el poder y el amor del otro. A pesar de las bárbaras crueldades —hecatombes de muertos y moribundos—, hubo quienes, aun en sus mazmorras de desesperación, pudieron animarse a sí mismos y a sus compañeros de infortunio con las palabras: "¿Quién separará?"

Sabían muy bien que, oculto al ojo humano, pero perceptible al ojo de la fe, había un Redentor vivo que juzgaría con juicio justo, y afinaría los labios de los condenados y encarcelados para "Cánticos en la noche". Un bello dicho de los días de la Encarnación llevaría su parábola de consuelo a no pocos de estos corazones heridos: "He aquí, Satanás os ha reclamado para zarandearos como trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte" (Lucas 22:31). ¡Qué seguridad consoladora para todas las épocas, especialmente para las épocas del martirio! Cristo con su pueblo en cada temporada de aflicción —la frágil barca sacudida por la tempestad en el mar encrespado, pero una cadena invisible de gracia que la ata tras el velo—; que habla de un Salvador omnipotente "que torna la tempestad en sosiego, y se apaciguan sus ondas".

"Espada" —"Ovejas de matadero": las palabras parecen indicar un terrible pronóstico en el pecho de este campeón de la fe —él mismo uno de los predestinados—. ¡Pero cuán ciertas también sus prognosis de triunfo —la victoria del aguante— "más que vencedores"! Apenas pasarían otros dos siglos antes de que multitudes, inquebrantables en su lealtad a Cristo y a su verdad, estuvieran dispuestas a confrontar la persecución en sus formas más atroces. Ninguna intensidad de tortura sería ahorrada. Antes de mucho, la espada habría hecho su cruel obra en el propio cuerpo anciano del Apóstol. La vanguardia perdida, tan noblemente conducida, lo vería caer destrozado en la hora de la victoria. Podemos haber leído el testimonio de Ignacio de Antioquía: "Para que yo alcance a Jesucristo —vengan fuego, y hierro, y el combate con las bestias salvajes…; venga la tortura cruel del diablo a asaltarme; sólo sea mío alcanzar a Jesucristo." Decenas de miles así enfrentaron sin flaqueza a los leones libios en el anfiteatro romano, y dieron verdad e inspiración al conocido acorde del mejor Cántico no inspirado de la Iglesia: "¡El noble ejército de los mártires te alaba!"

Se ha planteado la pregunta, y no faltan nombres a uno y otro lado: ¿qué importa el desafío inicial del versículo? ¿Es "¿Quién separará nuestro amor de Cristo?" o "¿Su amor de nosotros?"

Lo primero es, en verdad, un hermoso pensamiento, y en muchos casos tan cierto como hermoso —la fidelidad del creyente a su fiel Señor—; esa lealtad inquebrantable, nunca más conspicua que en el caso del mismo Pablo, quien con abnegada humildad, y sin embargo con intrépida confianza y sinceridad de corazón, pudo decir: "Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor." Él, y no pocos que han alcanzado el mismo elevado patrón, nunca amaron a padre, madre, hermano, hermana, amigo, como amaron al Cristo de Nazaret. Pero el conjunto del capítulo, el alcance de toda la discusión argumentativa precedente (añádase a esto la redacción del último versículo de todos) niegan este primer sentido sugerido.

Cada proposición precedente expone la seguridad del creyente, no surgida de su relación personal con Dios, sino de la relación de la Divina Trinidad con él —la relación del Padre en elección, herencia, glorificación final—; la relación del Hijo en su morir, resucitar y ascender a la diestra de la Majestad en los cielos—; la relación del Espíritu Santo al hacer "intercesión con gemidos indecibles". El tema del capítulo puede resumirse brevemente como "los fundamentos de la confianza del cristiano en un Dios trino". Sería un baluarte comparativamente pobre para el argumento del Apóstol si interrumpiera su continuidad describiendo el amor del creyente (fluctuante en el mejor de los casos) hacia su Redentor. Pero cuando leemos, según se describe en nuestros capítulos, todo lo que Cristo ha logrado por su pueblo, parece el más adecuado de los temas, al acercarse al cierre, hablar de la absoluta inmutabilidad de aquel amor —el amor que Él nos profesa—; el amor que tuvo su agonía y su triunfo en el Calvario, y que ahora, en el trono mediatorial, está inmutablemente empeñado por nuestra salvación. Por tanto, mientras es una seguridad alentadora que nunca abandonaremos a Cristo, mucho más alentadora, exaltadora, reconfortante, fortalecedora, es la confianza de que Él nunca nos abandonará.

Y notad que, tras la enumeración de los males y antagonismos existentes o posibles, el Apóstol hace la fuerte afirmación: "Antes, en todas estas cosas somos MÁS QUE vencedores." Es una expresión notable. Por el uso de la hipérbole enfatiza su seguridad. Recuerda palabras suyas, ya citadas, casi afines aunque no exactamente paralelas (2 Cor. 4:17), donde habla de "un peso eterno y sobremanera excelente de gloria". El versículo podría traducirse "más que vencedores", o "vencedores aún más sobresalientes". La postrer exclamación de un amigo siempre venerado y patriarca cristiano viene oportunamente a la memoria: "Abundó el pecado —sobreabundó la gracia."

"Más que vencedores." Es un testimonio admirable pero fiel a las influencias y resultados de la prueba —no, como algunos naturalmente pensarían, para enfriar el ardor, eclipsar la fe y enervar el heroísmo—, como los hijos de Efraín, que, llevando arcos, se volvieron cobardes en el día de la batalla. Toda la historia de la Iglesia y su martirologio da un veredicto distinto. Representa la fe, y el amor, y la devoción, y la consagración del alma, como, por el contrario, inspirados, desarrollados, expandidos en medio de circunstancias adversas. Vemos esto ilustrado en los sufrimientos de los cristianos romanos. No sólo víctimas en la fuerza de la virilidad y en la flaqueza y decrepitud de la edad, sino la voluntaria entrega aun de tiernas heroínas jóvenes, como Blandina, Perpetua y Felicitas. Su valentía tuvo su contrapartida en siglos distantes, en los valles valdenses de Lucerna, Perosa y San Martino, las mazmorras a orillas del Ródano y el Danubio, la lista de mártires de España y Francia, Holanda y Gran Bretaña. Lo vemos conspicuamente en los tiempos modernos. Por tomar uno de muchos ejemplos, de los soldados de la cruz que "cayendo en la vanguardia" perecieron en África Central. Sea Obispo o Evangelista, no bien uno es derribado por la fiebre o la espada o la lanza, otro está listo para llenar el hueco y llevar, en verdadera sucesión apostólica, la bandera honrada. La trompeta en aquella dura batalla parece no sonar nunca retirada, sino ¡adelante! —"Habla a los hijos de Israel que avancen." "De la flaqueza fueron hechos fuertes, se hicieron valientes en la guerra, y pusieron en fuga a los ejércitos de los extranjeros." Son divinamente fortalecidos para un aguante sobrehumano. La inscripción en aquella bandera revela el secreto: "Hechos más que vencedores por medio de aquel que nos amó."

Aunque acabamos de citar al escritor de nuestro versículo como notable ejemplo ilustrativo, bien podemos detenernos en el singular testimonio corroborante que él dio de estas dos cláusulas: "más que vencedor" —"por medio de aquel que nos amó". Tenía, humanamente hablando, todo para apagar su celo, menoscabar su ardor, socavar su constancia —nada quizá más que la soledad de una vida que tan a menudo mostró su anhelo de simpatía humana y cordial compañerismo. Hay mucho comprendido en el lacónico y amargo lamento: "¡todos me abandonaron"! Pero la merma de las amistades humanas, el retiro de los apoyos humanos, el descubrimiento de la traición y deserción de los "amigos de verano", sólo pareció fortalecer su fe y profundizar su amor por Aquel "que se pegó más que un hermano". El hombre puede fallarme —el hombre me ha fallado; pero, "¿Quién me separará del amor de Cristo?" Y el amor consciente de aquel Hermano-hombre en el trono por él, agudizó su sensibilidad. El amor engendra amor. Su propia debilidad fue perfeccionada en la fuerza omnipotente. Se gloriaba en sus flaquezas, porque el poder de Cristo reposaba más abundantemente sobre él. Sentía su realidad, su solidez. "Uno como Pablo, el anciano" fue "hecho más que vencedor", por la exaltada simpatía del otrora Príncipe de los que sufren. Y sí, cuando vio el destello de la "espada" —el arma con que termina su enumeración en el pasaje que consideramos—, pudo alzar el Cántico del Vencedor: "Sé a quién" (no en quién, sino A QUIÉN —la Persona viva de su amante Señor)— "sé a quién he creído, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depósito para aquel día."

Cerraremos con dos pensamientos.

(1) Advertamos, una vez más, la designación aquí dada a Cristo —es "aquel que nos amó". No podemos dejar de recordar el paralelo —de hecho, las idénticas palabras en los versículos iniciales del libro del Apocalipsis. Juan (él mismo el Apóstol del amor) parece juzgar innecesario nombrar a qué Persona de la Santa Trinidad se refiere en su dedicatoria. "A aquel que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre" (Apoc. 1:5). Pensemos en aquel nombre y título en su sagrada relación con nosotros mismos. "Aquel que nos amó" sería a menudo una descripción pobre de los amigos y amistades humanos. Aquél puede ser un afecto inconstante, cuyo recuerdo es todo lo que queda. En su caso, amando una vez, ama para siempre. Es un amor incapaz de menguar o decaer. El desafío inicial se prolongará y profundizará por la eternidad: "¿Quién separará?"

(2) ¿Lo consideramos en otro aspecto? Los más nobles de los héroes terrenales pueden fallar en sus hazañas; los esfuerzos heroicos pueden verse confrontados y cubiertos de derrota. Jartum siempre tendrá sus lúgubres asociaciones y recuerdos en los anales británicos, donde un alma noble —un guerrero ideal, hombre, cristiano— lo arriesgó todo y lo perdió todo. Como la madre de Sísara, a veces es vano y delusorio contar despojos y trofeos nunca han de ser nuestros. Arbitrarios y caprichosos son a menudo las llamadas "fortunas de la guerra". Así puede ser bajo los más nobles y capaces de los campeones humanos. Pero con Cristo el fracaso es imposible, el triunfo está asegurado. "¿Quién es éste que viene de Edom, con ropas teñidas de Bozra? éste que es glorioso en su vestidura, que marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, poderoso para salvar" (Isa. 63:1).

Que aquel nombre y la seguridad que transmite nos estimulen. Cristo —Aquel que así nos amó—, podría haber hecho de nuestra jornada por el desierto un progreso triunfal y sin tropiezos, sin Mar Rojo, ni estanque de Mara, ni serpiente ardiente —el camino sin una espina—, el cielo sin una nube —ningún enemigo que ver o enfrentar—. Lo ha dispuesto, sabia y bien, de otro modo. Felizmente ignoramos y estamos exentos de las duras y terribles pruebas que correspondieron a la Iglesia romana primitiva; aunque en otras formas y modificadas, la angustia, el peligro, la tribulación aún proyectan sus sombras. Las palabras apostólicas no están rescindidas ni revocadas: "En esto vosotros os alegráis, aunque ahora… seáis afligidos en diversas tentaciones." La "tribulación" —el "tribulum" tan bien conocido en la era romana—, la raíz, como Trench ha señalado, de la tribulación de nuestro versículo, tiene aún, y siempre tendrá, su realidad, en relación con los tratos divinos. Golpe tras golpe es necesario. Pero, como en manos del labrador romano, el "mayal" se usaba para aventar y separar el tamo del grano; así, aquel tribulum de Dios en su era está diseñado para el mismo propósito en un sentido más alto: para remover las cáscaras e incrustaciones morales, para preparar el grano de trigo para su lugar en el granero, o quizá para ayudar su poder germinativo en la tierra para mejor dar fruto a su gloria. "Es necesario que a través de mucha tribulación entremos en el reino de Dios." Si tal es nuestra experiencia presente, enfrentemos todos los sufrimientos y pruebas como Pablo los enfrentó: "más que vencedores". Tribulación, Angustia, Persecución, Hambre, Desnudez, Peligro, Espada —aquella música de vientos y olas, el bajo profundo del Cántico— sólo debería hacernos exultar más en "la Roca inexpugnable".

Cambiando la figura, escuchemos el prolongado clamor de trompeta en otro lugar, que convoca no a tienda o campamento, sino a las armas y a la batalla: "Fortaleceos en el Señor y en el poder de su fuerza. Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis estar firmes contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo, y habiendo acabado todo, estar firmes" (Ef. 6:10-13).

Y si él y aquellos de quienes habla aquí no tuvieron por preciosa su propia vida —si han peleado la buena batalla, acabado la carrera y guardado la fe—, oigamos sus voces deslizándose desde el cielo en hermosa cadencia: "No seáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas." Mientras respondemos, en el peán de la victoria eterna: "gracias sean a Dios, que nos lleva siempre en triunfo en Cristo."