Simeón: el atardecer sobre el monte Moriah

SIMEÓN

SIMEÓN

ATARDECER SOBRE EL MONTE MORIAH

Lucas 2:25-32. Había entonces en Jerusalén un hombre llamado Simeón. Era un hombre justo y muy devoto. Estaba lleno del Espíritu Santo, y esperaba con anhelo la venida del Mesías para rescatar a Israel. El Espíritu Santo le había revelado que no moriría hasta que hubiera visto al Mesías del Señor. Aquel día el Espíritu lo condujo al templo. Así que cuando María y José vinieron a presentar al niño Jesús al Señor, conforme a lo que la ley exigía, Simeón estaba allí. Tomó al niño en sus brazos y alabó a Dios, diciendo: «Señor, ahora puedo morir en paz. Como lo prometiste, he visto al Salvador que has dado a todos los pueblos. Él es luz para revelar a Dios a las naciones, y es la gloria de tu pueblo Israel».

Simeón ocupa, en la sagrada narración, un lugar que le es peculiar. Él es el Melquisedec de este período de transición: el eslabón que une las dispensaciones mosaica y evangélica, declarando con palabra y acto significativos que «todas las cosas viejas» estaban «pasando» y que todas las cosas se hacían «nuevas».

Podemos considerarlo, además, como el «hombre representativo» del remanente piadoso de Israel en aquella época. Largo tiempo había estado sentado, estudiante ferviente, a los pies de los profetas que dieron testimonio de Cristo; o de pie, como la madre de Sísara junto a la ventana, con el rollo de Miqueas en la mano, fatigando sus ojos hacia Belén, había preguntado en expectación orante: «¿Por qué tarda tanto su carro en venir? ¿Por qué se detienen las ruedas de su carro?»

Pero también puede entregarse con paciencia a la voluntad de Dios. Esto sabía él: que aquel gran acontecimiento esperado por todos los tiempos tenía que estar cercano; pues había recibido personalmente una promesa divina de que sus ojos no serían cerrados en la muerte hasta ser recreados con la visión gloriosa que muchos santos y sabios de antaño «deseaban ver, pero no se les permitió». Por fin, sus esperanzas y oraciones se cumplen gloriosamente. «El Deseo de todas las naciones», conforme a la más reciente indicación profética, ha «venido». «El Señor», a quien el devoto israelita había buscado durante tanto tiempo, «viene de repente a su templo» y, en la persona de un niño pequeño, «lo llena de su gloria» (Mal. 3:1). Con el Niño recién nacido en sus brazos y la lágrima de gozo y gratitud en sus ojos, se le permite retomar los sones que durante siglos habían perdurado en los labios y sostenido la fe de una iglesia expectante: «Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz», la gloria de su Iglesia, la Consolación de Israel, la Luz del Mundo. Y ahora, el anciano patriarca regocijado, con el Salvador prometido en sus brazos y la salvación en sus labios, está listo para morir.

Contemplemos este Atardecer del Evangelio con su gloria amortiguada. Reunámonos en pensamiento en torno a este venerable anciano, y escuchemos los acentos de júbilo con los que está dispuesto a despedirse del mundo. Y con razón podía exultar. El mayor de los Césares ocupaba entonces el trono. Pero ¿qué era aquel cetro, aquella vara de imperio que él empuñaba, aunque fuera la insignia de la soberanía del mundo, comparado con aquella «vara del tronco de Jesé» que un anciano hebreo estrechaba en sus brazos? ¡El trono de César! Hace tiempo que se desmoronó. ¡El cetro de César! Hace tiempo que fue hecho pedazos por el apretón de naciones contendientes. Pero Simeón contempló, en aquellas sonrisas de la infancia indefensa, la semilla de un reino que derribaría a todos los demás y que, sin embargo, jamás sería «destruido»; un trono que sería «establecido para siempre», y «el aumento de cuyo gobierno y de su paz no tendrá fin» (Isa. 9:7).

Es interesante notar la ocasión de esta escena en el templo de Jerusalén, que había traído a María y al niño Jesús desde Belén. Con el nacimiento de cada hijo, la madre, según la ley judía, era considerada ceremonialmente inmunda, y durante cuarenta días (como leemos en el capítulo 12 de Levítico) no se le permitía «tocar cosa sagrada ni entrar en el santuario». Después se le ordenaba llevar una ofrenda por el pecado y un holocausto «a la puerta del tabernáculo de reunión, al sacerdote», quien había de «ofrecerlo delante de Jehová y hacer expiación por ella». «Cuando se cumplieren los días de su purificación, por hijo o por hija, traerá un cordero de un año para holocausto, o un palomino o una tórtola para ofrenda por el pecado». Y en el caso de aquellos cuya pobreza extrema y condición humilde no permitía este sacrificio más costoso, bastaba con que trajeran uno más humilde: «Y si no pudiere ofrecer un cordero, entonces traerá dos tórtolas o dos palominos; uno para holocausto y otro para ofrenda por el pecado; y el sacerdote hará expiación por ella, y será limpia» (v. 8).

¡Qué conmovedora descripción se nos da aquí del humilde estado y la pobreza del Salvador! María sube al templo para ofrecer los sacrificios acostumbrados, «conforme a lo que está dicho en la ley del Señor», «un par de tórtolas o dos palominos». Pero ¿dónde está el cordero para el holocausto? ¿Acaso su espíritu manso ha olvidado ya las acciones de gracias de aquella hora de gozo inesperado, cuando en acentos de júbilo derramó así los afectos de un corazón desbordante: «Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Porque ha mirado la bajeza de su sierva; pues he aquí, desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones. Me ha hecho grandes cosas el Poderoso»? (Luc. 1:48-49). ¡No! Su condición humilde no puede ofrecer «el cordero para el holocausto», y en su lugar debe sustituir la piadosa alternativa provista para los pobres del pueblo: «¡un par de tórtolas o dos palominos!».

Es a partir de circunstancias incidentales como estas, aquellos incidentes más menudos que pueblan su misteriosa peregrinación de amor, de donde obtenemos las muestras más conmovedoras de la humillación del Redentor. En un momento lo contemplamos como un peregrino sin hogar, quien, cuando «cada uno se fue a su propia casa, Jesús se fue al monte de los Olivos» (Juan 7:53) (¡cuando había un hogar para todos en Jerusalén, no había hogar para Él!). En otra ocasión, como peregrino fatigado y desgastado por el trabajo, agotado por su viaje, está sentado junto a un pozo en el camino, pidiendo un vaso de agua fresca a una pobre pecadora a quien había redimido con su sangre (Juan 4:6); y aquí contemplamos a una mujer humilde inclinándose ante la puerta del templo, y declarando a todos los que la rodean, mediante las humildes ofrendas que deposita sobre el altar, que la pobreza es el derecho de nacimiento de su Niño recién nacido.

Pero pasemos a recoger algunos destellos de este «atardecer» sagrado, algunos pensamientos de este capítulo final en la vida de Simeón, tal como se describe en la sagrada narración.

Allí se nos presenta UN HERMOSO EPÍTOME DEL CARÁCTER CRISTIANO. Y aunque sus gracias espirituales fueron ejercidas vivamente por lo que se presentaba inmediatamente a la vista, esa misma realidad gloriosa permanece aún para nosotros como objeto de fe, que podemos apropiarnos tan real y substancialmente como lo hizo Simeón.

Observemos, I. EL OBJETO DE TODA SU ALEGRÍA: era «ver a Cristo el Señor».

¡Ver a Dios! ¡Qué honor! El más alto de los arcángeles en el cielo no conoce otro mayor. Fue la oración culminante de Moisés antaño: «Te ruego que me muestres tu gloria». La oración fue respondida, ¿pero cómo? El siervo honrado de Dios fue escondido en una hendidura de la roca; y la mano de Dios cubrió su rostro mientras pasaba la terrible majestad divina; pues, dijo Él, «ningún hombre verá mi rostro y vivirá». Pero aquí, un hebreo devoto que pisaba las huellas de la fe de Moisés, tiene permitido contemplar al Dios-hombre sin ser consumido. Su gloria está velada bajo un manto de humanidad. Dios está «en verdad morando con el hombre sobre la tierra»: «Grande es el misterio de la piedad: Dios manifestado en carne». ¡Sí! Simeón se halla en el magnífico santuario del que hablaron Hageo y Malaquías. La gloria de la casa de Salomón, con todo el oro de Ofir, toda la riqueza del Líbano y el espléndido derroche del arte tirio, se desvanece en nada a causa de la nueva consagración que ha recibido de aquel «Niño de los días». «La gloria de esta última casa» será «mayor que la de la primera». ¡Que se rasgue su velo! ¡Que se apaguen sus fuegos de altar! Que no lamente su Shekinah perdida ni se aferre a sus sombras que se deshacen. Los tipos han dado paso al gran Antitipo. La hora del advenimiento ha sonado: «Alzad vuestras cabezas, oh puertas, para que entre el Rey de la gloria», repican desde las torres del templo. El Señor verdaderamente estaba en aquel lugar, aunque un mundo burlador no lo supo: «no era otra cosa que la casa de Dios y la puerta del cielo».