Un canto en la noche: la gloria que sobrepasa todo sufrimiento

6. UN CANTO EN LA NOCHE.

Aquí tenemos otro Antífono; sugerido, además, como hemos hallado en el caso de otras estrofas, por el inmediatamente precedente.

El nuevo tema del Apóstol es esa fuerza principal sacada de un lejano futuro, por la cual el cristianismo sostiene el alma en su gran lucha de aflicciones presentes. (V. 18) «Pues tengo por cierto que las aflicciones de este tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.»

Hallamos, en los versículos anteriores, al escritor inspirado explayándose sobre el nombre y el carácter de los creyentes, como «herederos de Dios y coherederos con Cristo.» Mas al contemplar esta riqueza de privilegio, se presenta una dificultad—un misterio. ¿Cómo puede reconciliarse la paternidad de Dios con la existencia del sufrimiento presente? Y nótese, los sufrimientos y dolores de que habla no son aquellos a que toda carne está sujeta; sino las aflicciones de sus propios hijos amados. Si el Padre recibe a sus pródigos en casa—los llama «hijos»—los regala con el mejor vestido, el anillo y las sandalias—haciendo resonar sus salones con música; ¿cómo explicamos, junto a esto, los muchos «cánticos de un corazón abrumado»? ¿Cómo explicamos los lechos de dolor y los ojos llorosos; los retratos—imágenes de los difuntos—que coronan los pórticos de los hogares de quienes más amorosamente se aferran al nombre y la relación paternal? Acababa de revelarnos en palabras elevadoras el resplandor de un cielo estival. ¿Cómo se permite u ordena que nubes oscuras oscurezcan su azur? ¿Por qué en un valle cubierto de flores de belleza y fragancia celestiales, se permite que desciendan estas frías avalanchas, marchitando toda lozanía? ¿Por qué permitir estas discordantes «discordias vitales» en el Cántico de los cánticos del creyente? Ese Cántico aquí gime y solloza hasta deshacerse en una elegía.

En nuestra última meditación, se nos dio una respuesta—o al menos se enunció una gloriosa compensación; que, como herederos del reino, su pueblo es honrado y privilegiado al ser cosufrientes con su gran Cabeza sufriente—«Si es que padecemos juntamente con Él.» Los cristianos, en sus experiencias más profundas de dolor y prueba, están identificados con el Rey de los dolores—«Porque a vosotros se os ha concedido a causa de Cristo, no sólo que creáis en Él, sino también que padezcáis por Él» (Fil. 1:29). En verdad, cuando se le ve rechazado, despreciado, sin hogar—abandonado de los amigos en quien confiaba—postrado en angustia; azotado, escupido—clavado en la cruz cruel; ¿qué son las pruebas más severas de sus siervos?—polvo en la balanza comparadas con las suyas. En un sentido terrible puede Él usar y apropiarse exclusivamente las palabras—«He pisado el lagar solo.» Sin embargo, también, de manera muy real, son llamados y permitidos a entrar, como Él lo hizo, dentro de los portales del dolor, y a escuchar sus propias palabras—«Quedaos aquí (bajo la sombra de estos olivos lúgubres) y velad conmigo.»

Sí, creyente probado, ¿no puede bien desarmar al sufrimiento (a tu sufrimiento) de su aguijón, saber que las mismas aflicciones designadas para ti le fueron designadas a Él antes que a ti? En tus Getsemaní más profundos de prueba hay consagración en el pensamiento «¡Él sufrió!» «Cristo también padeció por nosotros (sí, padeció con nosotros), dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas.» Aquellos llamados, en el v. 14, «hijos de Dios,» y guiados por el Espíritu a clamar Abba, Padre, tienen, como su consuelo trascendente—«la comunión de sus padecimientos;» mientras palabras, registradas en otra parte para el ánimo especial de los hijos de Dios, bien pueden reprimir toda rebelión y acallar todo murmullo—«Considerad a aquel que sufrió tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os fatiguéis desmayando en vuestras ánimos» (Heb. 12:3).

Pero en el versículo que ahora tenemos delante, el Apóstol procede a exponer otra razón para aceptar la aflicción y la prueba. Las hace objeto, por así decirlo, de una aritmética divina—una cuestión de proporción celestial. O, como lo implica la otra expresión figurada del versículo, pesa los dos opuestos en su balanza. En un platillo pone «las aflicciones de este tiempo presente.» Y es de notar que, a diferencia de los demás versículos de nuestro capítulo, parece detallar aquí su propia experiencia personal e individual. Es, si puedo así aventurarme a llamarlo, un Solo en este Cántico inspirado: «Tengo por cierto.» Pocos tan bien cualificados para hacer el cálculo. ¡Pocos tan capaces de cargar ese platillo como él! «Cuánto ha de padecer por mi causa,» fueron los términos de su comisión—sus «órdenes de marcha» al inicio de su campaña apostólica. ¡Con cuánta bravura las aceptó; y con cuánta fidelidad las cumplió—desde la primera hora de la huida a medianoche; a través de tempestades de tierra y mar—los tipos exteriores de huracanes morales mucho más feroces que se abatieron sobre su espíritu sensible y sin embargo indómito—hasta el final de todo, cuando desde el lúgubre calabozo fue llevado apresuradamente fuera de la Puerta Ostiense para enfrentar el hacha del verdugo y sufrir una muerte de mártir! Sí, repito, pocos estaban en posición de anotar, como él, una porción de las cifras de esta sumatoria—«¡las aflicciones de este tiempo presente!»

Si podemos suponer que tenía también a otros de la familia de la aflicción en mente, ningunos podían ser más conspicuos que aquellos a quienes ahora escribía. Ellos ya sabían, y no tardarían en saber de forma más terrible, lo que era el sufrimiento. Si estamos en lo cierto al asignar d.C. 57, o la primavera del 58, como fecha de la escritura de esta Epístola, era el cuarto año del reinado de Nerón—un nombre sugestivo de horrores y ferocidades en su forma más repulsiva. Aunque lo peor de las crueldades asociadas con su «reinado del terror» no se había alcanzado aún (los fuegos del circo y de los jardines ocurrirían unos años más tarde), ya estaba comenzando a desarrollar los instintos bárbaros de «el león» en su saña (2 Tim. 4:17). La era de los mártires, en todo caso, estaba próxima—de modo que por anticipación Pablo podía llamar a sus convertidos romanos y a su iglesia naciente a prepararse para un pronto cómputo de «las aflicciones de este tiempo presente.»

Para nosotros la era del martirio ha terminado. La intolerancia, entre tanto, ha cerrado sus mazmorras de hierro. Pero el dolor, la prueba, en sus mil formas y fases, permanecen como siempre, para cargar la balanza del Apóstol y dar fuerza a su pregunta de proporción. «Todos los que viven piadosamente en Cristo Jesús padecerán,» si no persecución, al cabo aflicción. El sufrimiento siempre ha sido, y siempre será, la disciplina designada por Dios. El camino del Rey está pavimentado de prueba. «Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios» (Hechos 14:22).

Pasamos ahora al otro platillo de la balanza—«la gloria que en nosotros ha de manifestarse.» O, volviendo a su otra figura como cuestión de cálculo divino; pone una unidad—esa unidad representa el sufrimiento presente. Pero añade innumerables ceros, para representar el contraste. Los dos no son comparables. Son incomparables—desproporcionados. Este calculador apostólico había obtenido, por «visiones y revelaciones,» un atisbo de la gloria interior. La oscuridad deja paso al resplandor del día eterno.

Esta, pues, es la segunda explicación del misterio por lo demás insondable del sufrimiento; que, como él lo expresa en otra parte—comparado con «los siglos de los siglos,» es «nuestra ligera tribulación, que es por un momento» (2 Cor. 4:17). Ve, cerca, unas cuantas gotas de Mara del amargo estanque de la tierra. Mira hacia adelante, y contempla «un río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios.» Es «un peso eterno de gloria mucho más sobremanera excelso.» «Mucho más sobremanera;»—la expresión en el griego original es difícil de verter con suficiente intensidad—«Más y más excesivamente» es la R.V. El Apóstol ve gloria elevándose sobre gloria. El peso de la cruz puede ser grande, pero no es nada comparado con el peso de la corona.

Tomando esto, pues, como su sumatoria reflexiva y veraz—«No son comparables;» analicemos, con la ayuda de las pocas palabras sugestivas de Pablo, más a fondo su «cálculo.»

Cremente sufriente—

(1) «Contad» que vuestros sufrimientos están LIMITADOS a «este tiempo presente;»—«Después que hayáis padecido un poco.» Son finitos; y como tales, no pueden compararse con su gloria correspondiente, que es infinita. Las penas de la tierra así restringidas en duración, vistas «desde la gloria revelada,» serán solo como visiones de un sueño turbado en la noche, que el alba del mañana ha disipado. Y sin embargo, nótese de paso, no disminuyamos, por esto y por cualquier sentimiento innoble o mórbido, la importancia del tiempo y del tiempo presente. En esta gran cuestión de aritmética divina, aunque sea una unidad, es la unidad significativa la que da a las cifras que siguen todo su valor. Es estando de pie en la plataforma trascendental del presente, como podemos decir del panorama al Más Allá—«El mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre» (1 Juan 2:17).

(2) «Contad» que vuestras aflicciones y dolores están MEDIDOS, designados, controlados por vuestro Padre celestial. La aflicción no brota del polvo, ni la angustia del suelo. Él no oculta su mano—«Yo traigo una nube sobre la tierra» (Gén. 9:14). No es un proceder caprichoso del destino, del azar o de la cruel desgracia. Son palabras de nuestro «Abba, Padre»—«Yo te he escogido en el horno de la aflicción.» «Noches molestas» están «señaladas.» «Te afligiré con medida.»

(3) «Contad» que este divino Corrector—este Dios-Padre—no permitirá que sus aflicciones vayan DEMASIADO LEJOS. No permitiría al Adversario tocar la vida de su siervo Job (Job 2:6). Lo tenía como con una cadena, diciendo: «Hasta aquí llegarás, y no más.» Él «detiene su viento recio en el día de su viento solano;»—«templando el viento al cordero trasquilado.» No existe eso de un sufrimiento superfluo o innecesario. En el simbolismo hebreo pintoresco, «pone mis lágrimas en tu redoma» (Sal. 56:8). Las reparte gota a gota—lágrima a lágrima. «Si fuere necesario, vosotros sois afligidos» (1 Ped. 1:6).

(4) «Contad» que en los sufrimientos de aquí hay siempre CONSUELOS—gotas dulces en la copa amarga, calmas en la tempestad más feroz—filos de plata en la nube más oscura—alivios y mitigaciones graciables. Esto también, siguiendo la figura del Apóstol, es otra cuestión de proporción—«De la manera que sois partícipes de los padecimientos, así también lo seréis de la consolación» (2 Cor. 1:7). Cuando Dios nos atrae al desierto, no es para abandonarnos allí; sino para «hablar confortablemente a nuestros corazones,» y «poner por puerta de esperanza el valle de Acor» (Ose. 2:14, 15). Lleva a Jacob a los páramos agrestes de Betel y le da una dura piedra por almohada nocturna; pero hace alegre el lugar solitario, puebla sus sueños con una escalera de ángeles y visiones de gloria. «Cantaré,» dice el Salmista, «de misericordia y de juicio;» y pone primero la misericordia. Los juicios de Dios pueden ser «un gran abismo.» Pero tu misericordia, oh Dios, es más vasta aún; porque está «en los cielos; y tu fidelidad alcanza hasta las nubes» (Sal. 36:5, 6).

(5) «Contad,» una vez más, y principalmente, que el sufrimiento es prenda del amor de un Padre celestial. Este es el punto dominante sobre todos, y al que conducen los versículos anteriores, descriptivos de la heredad del creyente. «A quienes el Señor ama, disciplina.» «¿Qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?» «Yo reprendo y castigo a todos los que amo.»

¡Oh extraño, mas cierto! El sufrimiento—un privilegio del pacto, una insignia del pacto; una de las insignias de la filiación—un giro en el «Cántico de los cánticos» del creyente! ¡Oh gracioso triunfo en este cálculo divino, que podemos caer sumisos a los pies del gran Corrector y decir—«¡Así sea, PADRE! porque así te pareció bien en tu vista;» «Yo sé que tus juicios son justos, y que en tu fidelidad me has afligido!» Él está siempre empleando a sus ángeles de aflicción «para ministrar a los que son herederos de salvación.» No permitirá que su pueblo se asiente sobre sus heces. Más bien ve conveniente de vez en cuando «vaciar de vaso en vaso.» Pone una espina en el nido para empujar al vuelo. Cuando, a veces, los pasos de un Padre no se rastrean y el amor de un Padre no aparece—cuando las manos caen y las rodillas se debilitan y los pesos del dolor agobian y oprimen el espíritu, tratemos de poner en el otro platillo la riqueza de la gloria que ha de revelarse en aquel mundo sin pecado, sin dolor, sin lágrimas, donde no hay pruebas ardientes, ni corrupciones envilecedoras ni tentaciones irresistibles—ni planes frustrados ni propósitos contrariados, ni amigos divididos ni cuidados roedores, ni misterios sin resolver ni dudas escépticas.

Las dos palabras antitéticas de nuestro versículo—«sufrimiento» y «gloria»—parecen recordarnos especialmente un elemento peculiar a la bienaventuranza de los redimidos en el cielo—un gozo que los ángeles no caídos no pueden compartir. Es la gloria y el gozo del contraste. «¿Quiénes son estos que están vestidos de ropas blancas, y de dónde han venido?» La respuesta señala la condición terrenal contrastada. El resplandor es tanto mayor por su fondo de lobreguez. «Estos son los que han salido de la gran tribulación» (Apoc. 7:14). ¿Y puede no haber habido aquí también una palabra implícita de aliento y consuelo del corazón para los convertidos romanos de Pablo—la revelación de la verdadera gloria, en comparación y contraste con la gloria falsa y espuria? «Gloria» era una palabra familiar para los romanos—se jactaban de su orgullosa lista de héroes, de sus triunfos imperiales, sobre todo de su ciudad eterna. Pero él ahora revela «gloria» en su sentido mejor, más alto, el único real. No el oropel de la tierra—el destello de una hora, la burbuja teñida que danza su pequeño instante sobre la corriente para desvanecerse luego para siempre—sino la gloria cuyo derecho de primogenitura está en los consejos divinos y su duración es la eternidad—¡la gloria heredada y adquirida de los propios hijos de Dios! Apuntaba a quienes escribía, lejos del Ichabod que pronto habría de escribirse sobre su coloso militar caído—la ruina de la mayor capital de la tierra—a «la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.»

Y a fin de no dejar nada sin tocar en el versículo que forma el tema de nuestra presente meditación, nótese, una vez más, sus breves palabras finales: «la gloria que en nosotros ha de manifestarse;» no sólo «a nosotros,» sino «en nosotros.» Es, pues, una gloria que será manifestada también a otros. En los cielos de un futuro sin fin ha de ser un resplandor reflejado. El satélite o los satélites han de reflejar el brillo del gran Sol central! «Para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales» (Efe. 3:10).

¿Quién puede decir cuánto tendrán que ver la aflicción—«los padecimientos de este tiempo presente,» como los cortes de las facetas del diamante, con las glorias superlativas descritas en las palabras—«Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre»?

Hay una leyenda del ruiseñor, según la cual «canta» más fuerte cuando una espina le atraviesa el pecho. ¿No podría ser así con los glorificados, y su gran «CÁNTICO DE LOS CÁNTICOS» en el cielo? ¡El recuerdo de las espinas punzantes de la tierra (pues no será ya más que un recuerdo), afinará dulcemente los labios redimidos a la Música de la Eternidad!